《大秦帝国》观后感及商鞅变法政策解读

这是一部悲凉，悲壮，又充满豪情万丈的历史巨制。

商君者，因孝公《求贤令》由魏入秦。

我觉得只有附上《求贤令》原文，才能彰显秦孝公的雄才大略和天才般的领袖智慧。

“昔
我缪公自歧雍之间，修德行武。东平晋乱，以河为界。西霸戎翟，广地千里。天子致伯，诸侯毕贺，为后世开业，甚光美。会往者厉、躁、简公、出子之不宁，国家
内忧，未遑外事，三晋攻夺我先君河西地，诸侯卑秦，丑莫大焉。献公即位，镇抚边境，徒治栎阳，且欲东伐，复缪公之故地，修缪公之政令。寡人思念先君之意，
常痛于心。宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。”

与之分土。秦公果真做到与商君分土，封地十五邑。嘱之曰，若赢驷不肖，彼可废之自立为秦王。可最后即使商鞅身陷囹圄也没有如此做。

初遇小弟，白雪，齐白圭之女，贵胄之后，商旅世家。白雪于洞香春观商君大盘灭国，商鞅一曲高论，纵论天下大势，魏将弱，秦将强，鞭辟入里。白雪心遂敬之。自此芳心暗许，后成一段佳话。

商鞅与白雪的故事，只用剧中一首歌来表达吧。

知己又红颜，大河绕青山。

莫道日月长，只恨相逢短。

春风渡关山，明月照无眠。

两地相思苦，一世回望甜。

一只孤雁云天路，万千寂寥写长天，

是谁一曲灞陵柳？如梦如幻花飞满天，

风华绝代总是乱世生，江山不负美，美人如江山。

商
鞅深爱着白雪，所以在孝公想要将公主荧玉嫁给商鞅的时候，商鞅决定要和白雪私奔。白雪懂商鞅，她知道，放弃实现自己的治国施政的理想成全爱情，对他来说是
莫大的悲哀。她爱他，爱他的灵魂，爱他的远大志向，爱他的治国之才，爱他的刚正，爱他的热情，爱他的风骨，爱他的一切。生恒敬之，生恒爱之。

商鞅为师公孙痤守灵，安茅屋，白雪来见，告知有秦使暗中调查他。

商
鞅去魏入齐，于稷下学宫以法家思想辨孟子与无言，得显。遇法家势派大师慎到，法家术派大师申不害。申不害去齐入韩，韩昭侯重用之，相韩。行变法，整顿吏
治，是以权谋治韩，但是申不害变法不够彻底，以整顿吏治为主要变革方式，崇尚术谋，但是没能在韩国建立一套坚强的法制基础，没有强大的法律体系。虽然短时
期内使韩国走向富强，但是其变法从一开始就具有不彻底性，范围太小，在那个奴隶社会向封建社会过渡的汹涌的年代，也只有通过铁腕手段才能使一个国家从动荡
中走向强大。申不害是法家术派代表，在后来急于证明自己法家正派，在韩国高调练兵。遭到魏国的攻击，魏军兵临城下，申不害多次派出特使出使齐楚赵等国，但
是赵楚都回绝了韩国的请求。只有齐国答应出兵，孙膑奇谋，孙然答应出兵攻魏救韩，但是他拖了好长时间才出兵，是故意消耗韩国的国力，等到韩国真的撑不下去
的时候，孙膑才出兵，埋伏在马陵道，大败庞涓。史书上记载庞涓是被齐国所杀，而《大秦帝国》电视剧却是说庞涓是被魏以败军辱国之罪而杀。这样的艺术处理手
法，也是导演为了突出魏国的庙堂的昏庸。

庞
涓在很早就看出天下大势，认为秦必是天下的巨大威胁，可是收到魏国庙堂的非议。公子卬和魏太子申不以为然，无视商鞅变法，认为秦仍然积弱积贫，不足为惧。
剧中，庞涓在率兵攻打韩国都城的时候，站在马车上，脸色凝重，想必其是能料到魏国走了一步错棋的。将军的悲哀，不是没有仗打，更是打错了仗。似乎从庞涓凝
重的脸庞能感受到他忧国的拳拳之心，而又身处其位的无可奈何。

记忆比较深刻的几个场景。

商鞅真的如圣人一般。公叔痤向魏王举荐卫鞅这个典故，初显其智慧，“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎”

商鞅四见孝公，最后以强国之术说与孝公，孝公与其谈了三天四夜。结为永生的知己，誓言，变法强秦，生死相扶。秦孝公果真做到，对商鞅提到的要求全部满足了，他是商鞅变法坚强的后盾，以致世族元老甘龙也感叹两人合力，将在秦国掀起一场前所未有的变法浪潮。

其实变法之初，商鞅在大殿驳斥群臣，引出“治世不一道，便国不法古” 的
道理，影视剧《大秦帝国》中对这段的处理，个人觉得不怎么好。没有诸葛亮舌战群儒的精彩。当时卫鞅出场的时候，我本是怀着万千敬仰，一睹这个千年伟大政治
家的雄辩之才得时候，却有点失望。包括后来卫鞅和秦孝公畅谈三天四夜，可是剧中都是轻描淡写，没有满足我这个对历史人物慷慨陈词的无线崇拜的心里需求。我
对三国中诸葛亮骂死王朗，和舌战群儒倒是佩服的五体投地。我喜欢这种犀利而又不失风度的高谈阔论，我敬仰这种大雅而又针砭时弊的慷慨陈词。

不过卫鞅提出的 治世不一道，便国不法古 这样的改革思想，倒让我想到***的那句，解放思想，实事求是，和不管黑猫白毛，捉到耗子都是好猫。变革的思想穿越千年，到今天，依然闪烁着伟大的光芒。革除思想弊政，才能放手变革。才能是社会面貌焕然一新。

《史记》中卫鞅辩驳保守官吏的内容粘贴如下

　
孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民。愚者闇於成事，知者见於
未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。是以圣人苟可以彊国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：
“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安於故俗，学者溺於
所闻。以此两者居官守法可也，非所与论於法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不
变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”
孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。

卫
鞅徙木立信的故事，确立了人民相信国府的基础。当时，秦国贫穷，国府愚民政策，百姓不相信官府，这自然是不利于商鞅推行变法的，所以其在南门徙木立信，便
是向天下宣誓，从此国府说一不二，许诺百姓的一定会实现。虽说商鞅是法家，但由此观之，其也有儒家取信于民的思想。水能载舟，亦能覆舟。千年之前的卫鞅就
知道这个道理，脱离群众的改革，得不到群众拥护的变法，都是不可能成功的。与现代共产党提倡的从群众中来，到群众中去有很好的切合度。不觉得很有意思吗，
历史有着惊人的相似。从来贤明之人，也是心灵相通的。

接着，秦国的变法浪潮由此展开。记忆尤为深刻的是商鞅为了禁止秦国族内私斗，一举斩杀眉县700多人。孝公为其中一个曾为其铸造国耻石的老人求情，但也不行。商鞅向孝公陈述其中利害关系，又是一夜，孝公叹服。卫鞅果然杀了眉县700多参与私斗的人。在老百姓心中确立的私斗有罪，公站有功的思想，从而团结了秦国各族。当然其也从法制上保证了人民不敢私斗。可是，卫鞅确实执法秉公，但也为其后来的死买下了隐患，以致后来奸臣以次为由说商鞅是酷吏，说孝公是暴君。

或许商鞅在变法初期就能预料到自己的下场了，他没有给自己留后路，他不怕世族公臣说自己是酷吏，只要人民从变法中得到便利，只要能是秦国强大，他付出再多努力，背负再多骂名也在所不辞。那与赢渠梁立下的铿锵誓词，变法强秦，生死相扶，他始终不忘。

为了在全国树立法的严威，为了使有法必一的思想得以贯彻，太子犯法时，他毅然的处罚太子傅和太子首傅。公子虔和公孙毂，以致后来公子虔心性大变，其原本是支持变法的，可是因为劓刑了他，他记恨卫鞅20年，，，，，他也知道变法确实给秦国带来的翻天复地的有利变化，虽然后来他和其他公族都诬陷商鞅，但他和世族还是不一样的，他还是希望秦国新君赢驷，秦孝文王，继续捍卫新法，不让世族复辟。他只是私仇心太重了。

在秦国世族复辟浪潮中，甘龙不得不说是个特别的人。

甘龙的隐忍，顽固，所有的愤恨也都在秦孝公死后，商鞅缺少了坚实的后盾之后才爆发，他的那句，飓风过岗，伏草唯存，是其二十年的生存哲学。历史上说甘龙是具有政治洞察力与策略应变力，精神顽韧，却古典政治中又是清醒的保守派领袖。我觉得百度百科中这段对甘龙的概括最恰当不过了。

甘龙的个性把握，关键在两方面。

其一，是从甘龙与变法派以及世族集团的关系中，把握其矛盾性：既支持强秦，又反对变法；既反对世族无限度倒退复辟，又要将世族集团变为恢复穆公祖制的政治力量。从政治本质而言，甘龙是独立的政治派别，无论是变法势力还是世族势力，都是甘龙力图利用的棋子。

其
二，是从甘龙的政治才能与精神性格，表现甘龙的顽韧机变。甘龙的政治才能，集中体现为政治洞察力与策略应变力。切忌将甘龙简单化为不学无术的阴谋家。甘龙
的秉性精神，言行表现为阴沉，精神表现为顽韧。所谓顽韧，便是巨大的精神忍耐力。甘龙之忍耐与嬴虔之忍耐不同，甘龙是清醒冷静的自觉忍耐，嬴虔是心怀冲突
的痛苦忍耐。

在这里贴上商鞅变法的主要内容吧。摘自百度百科，括号内为我自己附加的感悟。

第一次变法

主条目：商鞅变法 [10]

《垦草令》在秦国成功实施后，秦孝公于公元前356年任命商鞅为左庶长，在秦国国内实行第一次变法。

其主要内容有：

（一）颁布实行魏国李悝的《法经》，增加连坐法 [11] 法律，[12] 轻罪用重刑；（商
鞅颁布这样的严刑酷法，在当时社会确实引来的巨大震荡，当然后来民乐之。我觉得严刑酷法不是目的，目的是在教化民众。也许有人说，教化民众用儒家思想不是
更好吗，但是应该认识到，那个时代，秦国和蛮夷之人差不多，不懂礼法，不尊礼教。只有通过严酷的刑罚，震慑百姓，才能从根本上杜绝违法行为，商鞅的聪明之
处，不仅在于认识到了这一点，他也派法官到各地为群众解说法令条文，所以，严刑酷法，是商鞅处在那个时代，他想教化民众，使百姓认识到什么该为，什么不该
为，教化民众。）

（二）废除旧世卿世禄制，[13] 奖励军功，禁止私斗，颁布按军功赏赐的二十等爵制度；[14-15

（世
卿子弟，无功受禄，这是极大的不公。商鞅的这条法令，有任人唯贤的思想。全国百姓，不分贵贱，都是新国民，有功行赏，绝不怠慢。这极大的激励了秦国百姓，
使人积极投入到国家建设中，国家战争中来。记得曾在哪里看到过说，秦国士兵为了升爵会在战场和战友抢夺敌军人头。）

（三）重农抑商，奖励耕织，特别奖励垦荒；规定，生产粮食和布帛多的，可免除本人劳役和赋税，以农业为 “本业”，以商业为“末业”，并且限制商人经营的范围，重征商税。

（这
个可以理解为重视发展生产力，治国的经典思想是，经济基础决定上层建筑，那时的秦人确实有铮铮烈骨，可是秦国太穷，连像样的兵器都没有，怎么打仗。这和邓
小平说，马克思主义的实质就是解放生产力一样。鼓励耕织，重视发展经济，这在任何一个朝代都是重要的经济政策。汉朝《盐铁轮》中有阐述关于经济发展方针政
策的东东，有时间可以读下。你能从中看到我国古人治国思想中闪烁的伟大智慧光芒。包括现在发达的资本主义制度，自由市场概念，在其中都可以找到思想的相似
之处。可惜近代国人没有能从那些充满智慧的思想中解读出救国救民的东西出来，即使晚清倡导的 中学为体，西学为用，也不能将中华智慧充分的发扬广大，岂不悲哉。）

（四）焚烧儒家经典，禁止游宦之民。[1] 、

（可
以说中国几千年的兴衰，成也儒家，败也儒家。自汉朝董仲舒罢黜百家，独尊儒术始，中国的历史就不可避免的走向了以儒家思想为治国的正统思想的道路。鄙人不
才，也学过点儒家，认为儒家可以作为行事做人的准则，但在治国理政上，却显得捉襟见肘。其所提倡的礼制，繁冗复坠，和现代简政放权的时代背景大相径庭。<当然原来儒家的意思只是为了约束世族大臣诸侯，使社会安定在一个有序的秩序之中。>。
商鞅在那个时代焚烧儒家经典，禁止游宦之民，也是为了统一思想，当时反对其变法的不再少数，其中墨家为甚，墨家提倡兼相爱，与法家相左，认为商鞅严苛过
甚。只是，不得不说墨家是个理想主义者，浪漫主义者，却不能力行。上文就说到，商鞅是个务实的实践主义者，非常的有执行力的一个人。在变法的过程中，难免
不会遇到其他思想派别的巨大阻力，可以这样认为，他是个坚实的法家思想的捍卫者，并且认为只有法家思想才能救秦国，当然他是对的，可是如果想现在的朝鲜一
样，极力捍卫马克思的共产主义，并且固执的认为只有金正日的伟大思想才能发展朝鲜 一样，可是金正日的思想是错误的，越是坚守，就越糟糕。商鞅是对的，所
以商鞅的坚守是正确的。毛泽东在建国初期，提出百花齐放，百家争鸣，毛的这种思想也是正确的是，在建国初期，我们还没有明确自己的道路，真理越辩越明，只
有从百家中找到一种正确的治国强国之路，而后坚守这条道路才是明智的做法。      PS：  当然商鞅的这种焚烧，也是中华文明的一大损失。）

（五）强制推行个体小家庭制度。[16] 扩大了国家赋税和兵徭役来源，为秦国经济实力和军事实力的壮大奠定了坚实的基础。

（可
以理解为激活个体经济，一个鲜明的例证是，现代社会国企遭人诟病一个道理，太大了，有他的规模优势，但是也会患上大公司病，以致效率不高。商鞅推行小家庭
制度，落实责任到个人，这个家庭联产承包责任制有相似之处。这样能有效打击那些闲吃粮食的人，使每个人都能投身到国家经济发展中来。剧中也有一个很好的例
证，商鞅的封地，商於郡的某个村总是靠救济生活，商鞅知道了，免除它的救济，让人民拿起锄犁自食其力。）

第二次变法

咸阳（今陕西省咸阳市东北）位于关中平原中部，北依高原，南临渭河，顺渭河而下可直入黄河，终南山与渭河之间可直通函谷关。为便于向函谷关以东发展，秦孝公于公元前350年命商鞅征调士卒，按照鲁国、卫国的国都规模修筑冀阙宫廷，营造新都，并于次年将国都从栎阳（今陕西省渭南市富平县东南）迁至咸阳，同时命商鞅在秦国国内进行第二次变法。

其主要内容有：

（一）废除贵族的井田制，[17] “开阡陌封疆”，废除奴隶制土地国有制，实行土地私有制，国家承认土地私有，允许自由买卖。[18]

（我
觉得这个是亮点，废除奴隶制，土地私有允许买卖。敢说这个不比林肯在美国实行的废除奴隶制伟大，而且，商鞅比其早了几年前啊。废除奴隶制，秦国国内百姓一
律平等，成了新国民，人民的积极性立马提上去了，在秦国新军中，担任百夫长等重要职位的将领为旧奴隶的不在少数。包括剧中商鞅的贴身保镖荆南也是旧奴隶。   还
有伟大之处是承认土地私有，这个也许可以称得上是古代奴隶制度向封建制度过渡的标志。在我国古代社会，土地的所有关系关系到国家的兴衰，民以食为天，只有
确保了农民对土地所有权，才能提高农民的积极性，才能保障国家的粮食安全，才能充分满足战争中粮草先行的需求。可悲的是，伟大的商鞅确立的土地私有的制
度，可是现在，我们明显倒退了，现在的农民依然对其土地没有所有权，只有使用权，虽然不像古代那样交地租了，但是所有权掌握在政府手里，想拿地就拿地，酿
成多少征地死人的悲剧！一时社会唏嘘。可是 ，那神圣的所有权什么时候才能回到农民的手里。天下为公，不是你一党说了算的，要顾及天下百姓的意见。公的最
高境界应该是私，即每个人都拥有平等的对物的所有权，自然万物，是上天赐予的，每个人都对其中的某一部分拥有所有权，而不是囫囵吞枣的说集体对自然万物才
拥有过所有权的。这一点上，西方制度思想明显表现的更好，即产权明晰！！！）

（二）普遍推行县制，设置县一级官僚机构；“集小都乡邑聚为县”，以县为地方行政单位，废除分封制，“凡三十一县” ，县设县令以主县政，设县丞以辅佐县令，设县尉以掌管军事。县下辖若干都、乡、邑、聚。

（加强中央集权，提高了官署的办事效率，确立了任人唯贤的基本纲领，国君直接任命地方官吏，地方郡守对国君负责。有效遏制了秦国世族公卿的势力，使改革受到的阻力缩小。开创了千年郡县制的先河。）

（三）迁都咸阳，修建宫殿；[1]

（由
栎阳迁都咸阳，历史上迁都并不罕见，只是多数朝代的迁都都是迫不得已，周迁都是因为西戎来犯，宋迁都是因为金的铁骑，等等。但是秦国迁都是为了壮大秦国势
力，是为了后来惠文王东出函谷做准备。从这里，秦的目标不在仅仅收复河西失地，而能看出其并吞八荒之志，包举宇之心。（这句话是贾谊《过秦论》里的，可是
剧中秦孝公也说出了，虽有不妥，但恰合适宜。从此，秦国的虎狼之势开始形成，山东六国的危险来了。）

（四）统一度量衡制，颁布度量衡的标准器；[1]

（剧中看到这里的时候，以为电视剧错了，不是说秦始皇才统一度量衡的吗。查阅历史，商鞅也做过这样的事情。也和秦始皇焚书坑儒一样，商鞅也焚烧过儒家典籍。统一度量衡，有利于经商，方便了做生意。觉得和欧盟统一欧元有相似之处，不是吗。

（五）编订户口，五家为伍，十家为什，规定居民要登记各人户籍，开始按户按人口征收军赋；[1]

（和前面的小家庭制差不多，有利于社会管理，登记户籍。不过这开创了户籍制度的先河，以致现在我国还有农村户籍和城市户籍之分，其中因为户籍中存在的福利政策偏斜也饱受诟病。随着城市化进程，相信包含在户籍中的福利会更加的公平分配。PS，不知道商鞅在登记户籍的时候有没有分类似的农村户籍，城市户籍。我想应该是没有的，商鞅对法的绝对捍卫，不会有任何私心，都废除了奴隶制，废除世卿世禄制，公平平等的思想在他眼里如神圣一般，也许现代的户籍制度还比不上千年前的户籍制度。）

（六）革除残留的戎狄风俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。规定凡一户之中有两个以上儿子到立户年龄而不分居的，加倍征收户口税。[1] 这是对第一次变法中“异子之科”法令的补充，也是对社会风俗的规范。[16]

（规范社会风俗，很好。恩呢。这和前面的政策有相似之处，就不做解读了。参见第一次变法的第三条和第五条。）

你仔细阅读其中的变法条目纲领，每一条都是革旧出新的伟大政策！！！

在这里我不想说商君车裂之刑，只怀着深深的敬仰之情，无限的惋惜之情。我只知道在看到那一集的时候，我竟然落泪。

剧中商鞅对白雪说，生恒敬之，生恒爱之。

在这里，我对商鞅说，圣心自明，扶惟敬之。-----  来自千年后一代小生的问候！

恨不生同时，修我兵矛，与子同仇。商君高义，商君大德！