《安乐集》依《净土论》指出,凡欲发心会无上菩提者,先须远离三种与菩提门相违法:‘一者,依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。二者,依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者,依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。’释曰:三种相违之法,即文中:一,‘我心贪著自身’。二,‘无安众生心’。三,‘恭敬供养自身心’。此三者必须远离也。
《安乐集》续云:‘菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。何等为三:一者,无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门。是故无染清净心,是顺菩提门。二者,安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处,若不作心,拔一切众生,离生死苦,即便违菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门。三者,乐清净心,欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生,生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生,得毕竟常乐者,则违菩提门。此毕竟常乐,依何而得,要依大义门。大义门者,谓彼安乐佛国是也。故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。’以上所论违菩提门与随顺菩提门,正显发心违顺之异。凡已发菩提心修习净业者,应常体究,切莫自违菩提门,违失本愿,自障往生也。
《安乐集》续云:菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。」远离三种跟菩提相违背的,前面所说的,第一个,「我心贪着自身」,身见很重,爱惜自己的身体,贪图利养,这个心现在世间人哪个没有?连小孩都有。从小到老,谁不贪着自身?我们要知道,凡是贪着自身名闻利养,与菩提道就相违背;换句话说,他没有办法学佛,无论学哪个法门,即使易行难信之门,念佛法门,都不能成就,我们必须要知道。第二个就是没有慈悲心,「无安众生心」。佛门弟子一定要有如同佛菩萨一样的大慈大悲,时时刻刻念着帮助众生离苦得乐,帮助众生离苦是悲心,帮助众生得乐是慈心,我们有没有?诸佛菩萨、佛门善友所在之处,起心动念就是帮助众生离苦得乐,这就是安众生心。要没有这个心,不是佛弟子,纵然在佛门,是假的不是真的。第三个,「恭敬供养自身心」,不是恭敬供养三宝,不是恭敬供养众生,而是恭敬供养自己,这就错了。我们反省,学佛几十年,出家了,居住在佛菩萨的道场,贪图别人的恭敬,贪图别人的供养,恭敬是属于心,供养是属于身,偏重在物质上,有这个念头不好。这三桩事情,没有慈悲心,有贪图恭敬供养的心,有贪着自身的心,这是六道轮迴心,脱离不了六道轮迴,不能不知道。所以这三种心,这是错误的观念,必须要放下。
放下之后,你就能得到三种随顺菩提门法,这个你就得到,这三种跟前面相反的。「一者,无染清淨心」,你得到了。这个心是什麽?「不为自身求诸乐」,物质上的享受、精神上的享受都不求,都远离。所以古时候修行人,他不住在都市,他住在深山人迹不到的地方,他住那裡,环境清淨,没有干扰,他要求的是什麽?清淨心。这是顺菩提门。「二者,安清淨心,为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清淨处,若不作心拔一切众生离生死苦,即便违菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门。」前面第一是在修行的阶段、学习的阶段,自己还没有成就。等到自己有成就,具足戒定慧三学,这个时候怎麽样?这时候不能住在深山,住在深山不能帮助众生。苦难的众生多,六道众生都苦,富贵人有富贵人的苦处,贫穷人有贫穷人的苦处,没有不苦的。戒定慧成就之后,一定要发心帮助众生离苦得乐。这是教导我们,菩萨一定要帮助一切众生清淨处,帮助众生清淨处要戒定、要智慧,帮助众生离苦得乐。
苦裡面最重要的是生死苦,就是六道轮迴苦。怎样拔众生六道轮迴苦?佛法有八万四千法门,有无量法门,有能帮助你拔这一生,有方法能帮助你拔来生,也有方法帮助你从今而后生生世世离苦得乐,由你选择,你喜欢选择哪一种,你就可以用哪一种,都能满众生的愿,这叫菩提。所以,《安乐集》裡面说得很好,若不作心,就是你不发这个心,作心就是发心,现在讲发心,不发心拔一切众生离生死苦,你就违背菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门。怎麽拔?手段、方法是教育。教育从哪裡做起?从自己做起,必须自己种种苦难你都能够远离,做出榜样给大家看,真快乐,不是假的,一天到晚欢欢喜喜,无论生活在逆境顺境、善缘恶缘,都生欢喜心。欢喜从哪裡来的?从菩提来的。什麽是菩提?菩提是印度话,翻成中国是觉悟、是明瞭、是智慧。你觉悟了,你明白了,你有智慧,你在这个世间,把这个世间的相真正能通达明瞭,不再受染着,没有染污,你不着相,你就离苦得乐了。与世间荣华富贵不相干,释迦牟尼佛为我们做出榜样。
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第三个,「乐清淨心,欲令一切众生得大菩提」。我们把菩提换成智慧,大家就完全懂得了,我们这生干的什麽事情?帮助众生生大智慧,帮助一切众生得大福报。我们希望,这个希望是希望在下一代,为什麽?我们今天办小学、幼稚园,扎根,从扎根教育做起。我们现在培训这些老师,都是二十多岁、三十几岁,半路出家,没根,我们怎麽样学,将来的成就比不上小孩,小孩有根。小孩是我们的希望,我们要认真努力,为小孩做好榜样,身行言教,才能收到教学的效果。底下说得好,「若不令一切众生得毕竟常乐者,则违菩提门」,这个话说得重。「令」这个字意思很深刻,分量很重,一定要一切众生得毕竟常乐,不但这一生得乐,生生世世得乐。这怎麽教法?这就要帮助一切众生认识淨土、了解淨土、深入淨土,淨土这个法门可以帮助我们一生真正得到。佛教,大乘小乘、显教密教,几十种之多,我们用什麽样的心来看待?佛告诉我们,「法门平等,无有高下」;换句话说,我们以平等心对待大小乘一切佛法,希望每一个宗派都能兴旺起来,都能有人才出现。为什麽?众生根性不相同,某些根性要某种法门来帮助他。所以佛陀在世做得好,佛有圆满智慧,有大神通,他能观机,观机施教,所以他讲的教契机,众生都得度了,普度。
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「此毕竟常乐依何而得?要依大义门」,毕竟常乐,西方极乐世界。什麽叫大义门?说出来了,真说出来了,「谓彼安乐佛国是也」,西方极乐世界就是,这个大义门就是淨宗法门,就是念佛法门。「故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也」,欲使,我们希望着,恳切的期望,早一天我们到极乐世界去聚会。生到极乐世界,无论是什麽品位,这个不重要,莲池、蕅益大师说得很清楚,最重要的是我们能生到极乐世界,凡圣同居土下下品往生都好。这就等于说我们到极乐世界从小学一年级念起,完全接受阿弥陀佛的教育。发这个心愿,人人都能去,保证你去往生。极乐世界有四土三辈九品,换句话说,凡圣同居土,你看三辈九品,我们去最下面的下下品往生,我满意了,我情愿。在极乐世界奠定扎根教育,有什麽不好?你们当插班生,你去插班去,我要从小学一年级念起,做阿弥陀佛最乖的学生,扎根就在极乐世界。我相信不只我一个人有这个愿望,跟我有同样想法、同样愿望的人一定很多,我们真正从扎根做起,欲使早会无上菩提。
「以上所论违菩提门与随顺菩提门,正显发心违顺之异。」我们发心是随顺还是违背?违背不能成就,违背是假的,随顺是真的。我们一定要随顺,要把这桩事情做好,利益无量无边众生,把佛教兴旺起来。我们不离开淨宗,但是我们愿意帮助佛门,无论是大乘小乘各个宗派,我们都希望它统统能够兴旺起来,都要回归到教育,都要回归到讲学。经不能不讲,论不能不学。经是佛说的,论是祖师大德说的,是佛的高级的学生,等于我们这一条龙的学校,菩萨是大学生,他可以教中学、可以教小学。权教菩萨在中国历史上讲经说法就很多,非常多。他没有大彻大悟,他怎麽讲法?他依大彻大悟的人,依他们的着述,没有自己的意思,你能体会得深,深讲;你体会得浅,浅说,都好。决定是有依据的,不是自己心裡想的,自己心裡想的是妄想,靠不住,所说的都要有根据。你看黄念祖老居士这个注解,这些话是《安乐集》裡头抄出来的。这就是说明自己没有大彻大悟,写《安乐集》的人,这个人大彻大悟,我根据他的、根据佛的,决定没错,这就对了。学习,我们没悟的人永远在学习。我讲经五十八年,常常给大家提醒,我在学习。学生在讲台上,老师在台下,台下听众是我的老师,他是来监学的,他来听听我有没有讲错,我有没有偷懒,来督促我的。我们用这种恭敬心对待,自己才能成就。愈有成就愈谦虚,愈有成就对众生愈恭敬。为什麽?他知道一切众生本来是佛,不敢轻慢一个人。凡是轻慢人的,贡高自大的,这都是没有成就,违菩提法,对佛的教诲他相违背。所以我们做学生,做一辈子学生,开悟了才算是老师,没有大彻大悟都是学生,都在学,天天在学。
末后这一句,「凡已发菩提心修习淨业者」,要是依这个标准我们都不够格,咱们勉强一点,通融通融,我们也就算是发菩提心修习淨业。「应常体究」,要体会、要研究,「切莫自违菩提门,违失本愿,自障往生也」,自己障碍自己不能往生,那就大错特错,这是我们要知道的,我们不能不知道。《安乐集》这段开示文不长,要常常看,常常记在心上。我们求生极乐世界,扯腿的人、障碍的人我们一定要迴避。这三种是扯腿的、是障碍的,是不让你到极乐世界去的,一定要把它放下。三种顺菩提门的一定要认真学习,一定要放弃自己的名闻利养,一定要知道吃亏、吃苦是福。海贤老和尚给我们做出最好的榜样,他有财布施,他的福报很大。从哪裡看?他所作所为多少人称讚,多少人效法,多少人以他为师,这就是他的大福报,受他恩惠、受他利益的多!佛加持我们,他加持我们跟佛没有差别,我们要能体会到,这个地方讲体究。