1、事物的运动我们泛指事物的状态改变。有三个公理性的假设：
A）事物是一种实在，可以被其他观察者感知。注意，这里的感知是泛指，包括视觉，听觉等，也包括通过一定工具进行的间接观察。
B）事物具有表征其存在的状态（可被观察者感知和认识的特征）；（事物具有可分性）
C）事物可以从状态S1变化到S2.我们称这种状态的变化为运动。
2、事物的“实在”性和运动特性，也导致了如下概念：
A）空间：事物本身和事物所在的环境；空间度量了事物的外观属性。
B）时间：时间是对事物状态变化过程的度量，即：事物从状态S1变化到状态S2的过程；
以上隐含了两个公理性假设：
A）事物存在的绝对性；
B）事物运动的绝对性和相对性；这两种特性是相互依存的，首先，如果事物的运动不是绝对的，从逻辑上可以推出事物可以处于绝对静止，由于观察者的问题，绝对静止是不存在的。同样由于观察者的问题，运动要能被观察，就必须有变化，而变化只能由比较得来。这种比较就是一种相对性。
对于事物的状态来说，要知道状态的改变，实际上就隐含了参照的概念，事物的状态从S1到S2 ，是一种相对性。
产生了以下概念：
A）事物及状态：事物的绝对性，但事物是以状态形式并被感知的；状态是事物特征的刻画，是事物可分性的体现。
B）观察者：感知事物的另一个事物。一次事物的测量或者状态的刻画是以观察者的角度来描述的。这听上去有点唯心论，但事实就是这样，毕竟真实只能用近似来表达，这种近似就是观察的结果。但需要注意的是这里的观察者也是泛指，不一定非得是人或生命体。更为广义的观察也可以看做是一种作用，可以叫参照作用。量子论中的观察者多指这种。孤立系统其实并不真实存在。这也是与古典唯心论的根本区别。当然，如果你将唯心论中的“我”，视为上述广义的观察者。则我觉得这个世界其实是唯心的。
现实世界：
1）不存在真正意义上的惯性系，匀速运动本质上是不存在的。为什么？因为按照目前的观察，宇宙是膨胀的，而引力也无处不在。
2）不存在真正意义上的孤立体系，所以量子可以纠缠，但从来没有纠结，薛定谔的猫要么死了，要么活。既死又活仅存在理论推演中。
当然，这是我的观点.....