在日本战败70周年之际，适逢日本在东京的武道馆举行每年一度的对战死者的追悼活动，再次将对日本的谴责推向的风口浪尖之上。国内的各大媒体也不失时机地开始大肆宣扬，但媒体更多的是点到即止，更精彩的是人们的各种评论之精彩，不可谓不令人叹服。
就拿腾讯上的《日天皇首提“深刻反省” 疑对安倍不满》这篇文章为例子，文章很简短，主要就是说日本天皇和安培在致辞上的区别，一个是对战后的反省，而另外一个则是毫无反省诚意，引发了网友的评论如下：
究竟应该谴责什么
从评论中我们可以看到网友的评论多有不冷静之处，但这里我不想故作高深的谴责说我们的网友要冷静。因为，所谓爱吾老以及人之老，反过来，如果当时的南京屠杀等是发生在自己的祖父母等身上的话，相信你也很难保持绝对的冷静。所以将这放大到爱国主义情节上面的话，我们就很容易理解大家心里的躁动了。
但是冷静下来之后，我们是否也应该仔细的想想我们究竟应该谴责的是日本的什么方面呢？单单就是去把日本人杀光了？去把日本的女人都拿过来做慰安妇？去把别人的日本车都砸了？…
那这跟日本当年的兽行有什么区别呢？做为有独立思考能力的人，我们需要对此有更深入的分析，不能人云亦云。我们不妨把我们的仇恨给抽象提升一下。其实仔细思考下来，我们真正仇恨的并不是日本的某一个人，也不真的是仇恨日本的所有人，因为日本的平民其实跟我们国内的平民也差不多，也都是战争的受害者，我们仇恨的更多的是当时带给我们伤害的那么一个群体，发动和进行侵略的带给我们伤害的那么一个群体。
其实大家真有关注日本人的话，我们应该很难去否认，单个日本人其实是非常彬彬有礼的。其实日本和中国文化是有很多参杂的地方的，学术界就有个说法，研究唐朝的话要去日本，研究宋朝的要去韩国，研究明朝要去缅甸，研究清朝的话要到香港。至于在当今的中国，我们还能在被拆建的古老围墙的断壁残垣中慨叹着什么样的唏嘘呢？
那么做为个人彬彬有礼的日本人，为何在日本对外侵略的问题上却会做出如此禽兽不如的事情呢？
###乌合之众的形成
这里我们需要返回古斯塔夫·勒庞的名著《乌合之众》中寻找答案(关于该书更多信息，请查看本人之前的文章《《乌合之众》思维导图及优秀读后感》)。勒庞认为，当一个人还是个人的时候，它因为存在足够的独立思考能力，所以处事就会比较理性和有自觉意识。而一旦他们因为某种原因形成一个心理的群体，他们的自觉意识就会开始消失，并逐渐形成一种集体心理：无意识、低智力等。
这里最重要的一点就是无意识的活动开始压倒有意识的活动。就如日本侵略行径中，如果一个从大学出来的日本士兵不是处于一个军队中，不是处于一个军国主义群里之中，不是深受这种群体的思想所影响，我们很难想象他能做出这种磨灭人性的奸淫掳掠的事情出来。
这种群体思维的形成，主要存在以下的几个原因：
- 身处集体中的个人，会因为人多势众，感觉到一种势不可挡的力量，使他可以发泄自身的本能和兽性。
- 传染的现象：当个人存在于群体中时，因为如上所说的无意识压倒有意识的现象等，很容易就会被其他思想所侵入。
- 最重要的是，一旦个人融入到群体当中，他和孤立的个人所表现出来的特点就会截然相反。就如日本一军官在东北中把一慰安妇给杀掉，然后分派给士兵把她的肉给吃掉这个事件。如果放到一个个人中，是不可能发生的，就算有一个人变态，也不可能导致所有的如果是孤立的士兵能同时变态到这种程度的。
那么说完了日本侵略者的群体的形成，我们往下看下这些侵略者群体的特征。
乌合之众的特性
一旦群体开始形成，在无意识的大脑活动压倒有意识的大脑活动的情况下，群体就会形成以下的这些特征：
- 冲动、易变、急躁：按照勒庞的说法，就是“群体没有能力做任何长远的打算”。他们很容易因为一件事情或者一句话而脑袋充血，根本不会去像孤立的个人一样去仔细分析该事情或者话语的合理性。就比如日本军国主义下的士兵，很容易就因为天皇或者领导者的一句话而做出屠村，甚至屠城这种完全违反人性的事件出来。其实本着反求诸己的理念，我们国内的红卫兵群体等事件不也是如是吗？
- 易受暗示和轻信：在无意识压倒有意识的大脑活动的情况下，在群体的个人思想就很容易受到传染。一个人编撰的一个奇迹事件，很容易就被群体信以为真。其实大家想想我们历史上在士兵和民间流传的发生在统治者的身上的奇异现象就很容易明白这一点了。如刘母和蛟龙合体而生刘邦，刘邦斩白蛇起义，洪秀全的上帝之子下凡，等等等。放在日本侵略事件中，如果不是原子弹的巨响将他们在睡梦中惊醒，他们依然还会深信蚂蚁吃掉大象是个切实可行的事情。
- 夸张与单纯：勒庞认为“群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张”。 为什么呢？因为如前所述，群体的智力是非常低下的。如果你在群体中的口号是一个充满理性的长篇大论的话，群体是没有能力去理解里面的意义的。而如果你只是打出一个极简的如“大东亚共荣圈”的口号的话，效果确是斐然的。而再看士兵愿意为了天皇的一句话而抛头颅，组建风行敢死队炮轰珍珠港等，其实就是对天皇的效忠这种单纯的感情进行指数级别的夸张的结果。
- 偏执、专横和保守：“群体只知道简单而极端的感情；提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受，或者一概拒绝，将其视为绝对真理或绝对谬论。”所以，这就不难解析军国主义下的日本士兵能不假思索的认为他们的民族是最优良的，也不会对上面给出的灭绝人性的指令有任何的怀疑。“群体随时会反抗软弱可欺者，对强权低声下气。如果强权时断时续，而群体又总是被极端情绪所左右，它便会表现得反复无常，时而无法无天，时而卑躬屈膝。” 这就完全解析了盛传的日本欺软怕硬的这种民族特性了。
- 群体的道德水平十分低劣：这里说的低劣，主要指的是它的道德水平完全是受别人摆布的，其实这主要和所处的群体的性质有关系。“人都有野蛮和破坏性的本能，如果加入到不负责任的群体，清楚不会受惩罚后，便会彻底放纵这种本能。群体可能无恶不作，也可能表现出极崇高的献身和牺牲举动”，所以“以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步”。
如何领导乌合之众
了解了群体的这些特性之后，日本军国主义就很容易通过各种手段操作这些群体了，其中常用的有效手段就有以下方面：
- 断言：“一个断言越是简单明了，证据和证明看上去越贫乏，它就越有威力。一切时代的宗教书和各种法典，总是诉诸简单的断言。号召人们起来捍卫某项政治事业的政客，利用广告手段推销产品的商人，全都深知断言的价值。” 群体里面的成员，除了对自己所处的行业有所认知之外，对其他的事物都是采取不假思索的全盘接受或者否定的形式。所以日本军国主义就很容易通过断言来灌注其民族的优良，别人民族的低劣，也更容易地去粉饰其侵略的合理性。
- 重复：“极为重要的修辞法只有一个，那就是重复”。除了日本军国主义反复的呐喊其断言口号这个例子之外，其实我们可以看到史玉柱的脑白金这个广告也是深得断言和重复以及下面的传染这些方法的精粹的。史玉柱在其谈营销的那本书上就曾经说过，很多人其实对这不断重复的广告都是很反感的，但是到了假期回家真要到商店给老人买些什么礼品的时候，人们的潜意识里就会选择脑白金。这，就是重复的力量！
- 传染：这个方法就是利用了上面提及了群体的易传染这个特性。当泰山一直身处猩猩的这个群体里面的时候，他作为人的这种特性就慢慢退化消失，连走路都是跟人猿一样。当军国主义在日本蔓延的时候，每家每户都会因为可以给士兵提供慰安妇而倍感光荣。
- 名望：大家看电视比如“精武门”等，可以看到日本很为自己的家族声望而自豪，完全可以为了一个名望而做出世界上最烦人性的“剖腹”的行为出来。所以在军队里面的建功立业这种思想的号召力绝对是不容小觑的，即使这种功业是建立在别人的家破人亡，建立在惨绝人寰的大屠杀的基础之上，日本士兵也绝对不会(也没有这种思想能力)对此皱一下眉头。
如何从产品的眼光看待日本
如果我们将日本看成一个产品的话，那么我们可以认为当年日本认为自己做为蚂蚁能够吃掉中国这个大象的想法，就是项目前期的可行性分析不足。也正是因为这种可行性分析的不足，所以打造出了侵略军队这个错误产品功能点出来。这个功能点都不用验证市场，就已经知道其根本没有解决人们的任何痛点，也没有任何用户体验可言。试想谁会喜欢一个侵略别人家园的功能呢？这只能加深人们(包括日本平民自身的负担)的痛苦，而不会解决任何痛点，所以这注定是一个失败的产品。
日本这个产品最终失败了，那么最终如何处理这个失败的产品呢，这里要做的并不是简单的产品回收了。试想你一个iPhone推倒了用户手上，用户在床上玩个微信，而你却爆炸把人家给炸死了，那你苹果能跟人家家里人说把爆炸的iPhone的剩余部分给回收了，然后把钱退还给你，这样行吗？同理，你日本的侵略行径给各国人们带来如此多的痛苦，如此多的家破人亡，你丫的说赔点钱赔个礼道个歉，你他x的觉得大家会接受吗！？
产品失败了，如果我们不能从中吸取经验教训的话，那么你下次打造的产品很有可能就会重蹈覆辙，重新给人们带来死亡的威胁。
所以说，要求你日本不断的道歉，不是说要求日本的人民一直背负前人侵略所带来的后果，而是我们在帮助你们小日本，在提醒你们今后别再犯下这样的人神共愤的错误和罪行！
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