读这本书用了将近一个月，到今天才读完，是一本很值得读的书，兴许以后还会重读。一开始我以为是讲历史的书，兴趣并不大，由以色列作家尤瓦尔·赫拉利著，林俊宏译。但偶然打开后，就一发不可收拾，它讲的是人类历史背后的本质，解了我很多困惑。
开篇就讲物种的起源，智人是如何起源到灭掉其他类“人”（尼安德特人）蔓延到各大洲，这里智人是“人”的一种。这种物种的起源理论可能会带来种族主义，因为现象就是更明智的人种干掉了不知合作的人种，所以愚蠢、劣势的人种就该淘汰，这是物竞人择的结果，是自然的规律，达尔文或许也没想到他的理论会被希特勒种族主义的理论根据。
但现今即便是再偏激的人，也不敢对外声称某某国、某某人种就是应该被取代，低等。他们用了另一套“文化主义”来说明，我们社会秩序、经济体制、法治就是比那些“难民”的更高级，两种文化等级有差距，那相处也并不会好。他们并不从物种本身去强调，而是从文化上。我看来，这或许说得对，毕竟现在都还有不同习俗的人结合后有家庭矛盾的。（我是个文化主义者？）
人类之所以成为万物主宰，是因为人能够进行大规模的合作，而不是基因上有什么大进化。任何社会秩序，政治、经济体制，都是因为当时人民相信它，才得以维持。就如现代人们相信民主自由、人权、男女平等一样，为什么人会有权力和义务，这一点上，卢梭的《社会契约论》里说，人民将自己的权力全部交出来形成一个整体，那么对于人民来讲就都是平等的，理论的依据就是人生来自由与平等。那就有问题了，“人为什么生来自由与平等”，当初读到这时候我也说不出道理。也是读到虚构的想象社会篇章才想到，原来答案就是，因为现在的所有人都相信人生来自由与平等，就是大家都相信，才使得这设定有效。
但是，现今社会没那么公平。寒门难再出贵子。这是因为，第一，大多数的能力需求培养和发展，但机会不是人人平等，常常由身处社会的阶级来决定。第二，就算身处不同阶段的人发展出了完全一样的能力，因为他们面对的游戏规则不同，最后结果也可能天差地别。这种情况是恶性循环的，寒门子弟得到的资源、机会少，于是所产出的成绩也就更差，就又低人一等，寒门更不受待见，导致得到的资源、机会少。
关于资本主义，这部分内容讲述很多，以及衍生出的消费主义（想要快乐，就该去买更多的产品、更多服务）和浪漫主义（必须尽量累积不同的经验，不同生活体验），但到底何为资本主义，文中有明确的教条，“生产的利润，必须再投资于提高产量”。我还是有疑惑的地方，就是眼看现在的中国，更多是资本主义的影子，那到底何为社会主义，难不成现在是个伪社会主义。这问题只能先记下，以后在寻找答案。
另外一个就是国家开战的问题。作为中国人，在领土被侵犯时候，我们比国家还急，我们常说着，都这样了就只谴责，派军队，开战啊。很多时候，都只有新闻上的强烈谴责，是国家打不过吗，还是不敢打。看此书后才明白，不是不敢打，而是不能打。现代环境下，各国之间的经济、政治、文化关系紧密，互相影响，国家的独立性正在迅速消失，战争这件事不再是一个国家的问题，而是世界的问题。如果中国对觊觎南海的国家开战，先不从军费上会有多大消耗，单从国际司法干涉、舆论的监督，都够中国受的。朝核问题也是，已经不是朝鲜的问题，而是个国际问题。
地球的资源会被人类用枯竭，一直以来我都是这么认为的。书中说，在最近的百年间，人类科技的进步，也寻找到更多可使用的能源、资源，即是某些能源枯竭，那还是有可替换的，这里的关键点就在于，到了那个时候，那时的技术又寻找到新的替代能源，那么就不会有资源枯竭问题。这看起来挺有道理，姑且这么认为吧。
书中举例子常常是古中国、古印度、古罗马帝国各来一遍，套路了些，并且中国的描述，部分不能苟同，读的时候也需要有所辩驳。其他对父权社会、宗教的泛神论、多神论、一神论、二元论、自由人文主义、社会人文主义、演化的人文主义的阐述，我暂无思考点。书的最后，谈到了快乐的问题，现如今的人，真的比以前快乐吗，快乐由经济和地位决定，还是家庭、社群，结论上是后者，并且知足常乐。
但，人永远是不会满足的。
附录
1、现代科学与先前的知识体系三大不同之处：
（1）、愿意承认自己的无知。
（2）、以观察和数学为中心。
（3）、取得新能力。