第三十章

以道佐人主，不欲以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而弗伐，果而不得已居，是谓果而不强。是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。

第三十章1 国际形势紧张，看看老子是怎么评价战争的

各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，我们看看老子带给我们什么样新的智慧了。今天开始我们进入了第三十章的学习，这也比较快，到第三十章了。在第三十章里，老子讲了他的军事思想，这在《道德经》里是一部分非常独特的内容。老子整个《道德经》写的是领导者的修养提升，但是作为一个领导者，尤其是国家级别领导者，你一定要对军事有所了解。老子的军事思想非常不同，我们乍一看甚至以为老子讲的不是军事思想，讲的是什么消极退让。

比如说，第三十章一上来，老子就讲“以道佐人主，不欲以兵强于天下，其事好还。”这话什么意思？用道来辅佐“人主”，“人主”就是领导者的意思，众人的领导者、国家的领导者。用道来辅佐那种仁君、那种国家领导者的人，他不想，“不欲”，帛书甲乙本都是“不以兵强于天下”，普通版本都是“不以兵强天下”，这么看帛书甲乙本就比通行本强，因为“于”字加了以后，指示这个位置，指的很清楚，“不以兵强于天下”，但是还有更好的版本——郭店楚简，这一章在郭店楚简是有的。

郭店楚简里说“不欲以兵强于天下”，“欲”字加的又好，我觉得这是比较完整的说法了。以道来辅佐国家领导的人，这种人“不欲”，他不那么想，没有这种欲望，没有这种想法，去用兵来“强于天下”，就横行天下我靠的是兵，那是不行的。因为“其事好还”，就这种兵家来回打这种事，“好”是容易的意思，“还”是偿还、报复的意思。也就是说，这种事你胜了人家，但是马上人家要报复你，又还给你了。你暂时赢了，你就是真的赢了吗？未必，可能招致灾祸，所以这种兵家之事，是你看着暂时胜利，你觉得很了不起，但是人家都想再复仇，这事很容易还回来，这是老子讲的。

老子讲这话什么意思？“以道佐人主”，按说兵强最好的，一个国家兵强马壮才好，老子《道德经》里边在很多地方讲到了，不要想兵强，兵要弱才好。大家一听觉得这糊涂，一个国家不是兵强马壮才是福分吗？老百姓才觉得可靠吗？为什么老子总是要讲兵要弱呢？老子后边甚至说用兵我不敢进寸而退尺，我前面往前走一寸都不行，我尽量退一尺，“我的天呐，这还能打仗吗？”

老子的军事思想看我们从谁的角度来看，如果你从一个将领的角度来看的话，你会觉得老子写的军事思想特别窝囊，“这好家伙，不以兵强于天下，兵弱才好，这哪行啊，那我们打什么仗啊，我们天天打败仗才好”，从将领角度看这绝对是不可理解的。但是老子写《道德经》不是给将领看的，是给国家领导者看的。 国家领导者通盘考虑的时候，一定不要把兵放到重要的位置上，就是不要把战争放到重要的位置上，因为这个东西不是什么好东西，大家说怎么这么看呢？

举个例子，比如说在魏国的时候魏武侯，大家知道有个魏武卒，魏武卒特别能打，战国时期魏武卒是强悍的队伍，这是吴起创立一支劲旅，这支劲旅特别能打，他的老板就是魏武侯，就是魏国的国君。

魏武侯曾经问他的大臣李克，他说我很好奇一件事，这吴国它为什么会灭亡？李克就回答他，这大臣很聪明，说“数战而数胜”，您瞧这回答，国君问他吴国为什么会灭亡，他说因为吴国数战而数胜，每次打仗总打赢仗，这一听不就糊涂了，魏武侯就奇怪了，说“数战数胜，国之福”。“数战数胜”，打多少次仗，打的很多，打的都赢了，这不国家的福分嘛，它却亡了，这是什么缘故啊？“何故也？”

李克对说，“数战则民疲”，您这国君好打仗，我兵不是强嘛，我好打，我一打仗就赢了，不断的去打，打仗打多了，老百姓就累了，您想能不疲吗？不断的征兵，这是“数战则民疲”。“数胜则主骄”，打多少次仗都打赢了，这国君就开始骄傲了，“哎呦，我这将领能打，我这战士能打，太好了，打”，开始骄傲了。李克分析这局势，“以骄主使疲民”，就是一个骄傲的国家君主、狂傲的国家君主，来驱使这些疲惫的老百姓。“而国不亡者，天下鲜矣”，这国家不灭亡的，这天下都很少见。就是国君越来越骄傲，老百姓越来越疲惫，这上下朝着两个方向使劲，说这种国家不亡，怎么可能呢？您一骄横以后，“恣”就是恣意的意思，我狂妄了，“恣则极物”，你恣意，我就想打哪，想打他打他，想打他我都能打赢，所以就“极物”，把这个“物”，把万物用到了极致，用到了不能再用的时候。

“疲惫则怨”，老百姓这边“疲惫则怨，怨则极虑”，怨恨到极点以后，他就天天想该怎么办怎么办，所以李克说“上下俱极，吴之亡犹晚矣”，说上下都达到了一个极端，往两边走达到了极端，这老板越来越狂妄，指哪打哪，天天往外打，老百姓越来越疲惫，就天天想怎么摆脱他，这个时候上下都走到了极端，这吴国的灭亡，我觉得还晚了一点，这是李克回答的。“夫差所以自刎于干遂也”，所以夫差就因为这个才自刎了，自杀了。

李克回答的非常好，他把一个国家如果兵强了以后会造成什么样的格局，给分析的很清楚，如果你国家就靠这军事力量强大来横行于世界的话，迟早你会灭亡的。为什么？你会觉得自己无所不能了，这战争以什么为代价？战争以消耗国民的实力为代价的。

您看《孙子兵法》里边，《孙子兵法》不是讲计谋，《孙子兵法》里的“计”不是计谋的意思，不是三十六计，三十六计那是小术，《孙子兵法》里的“计”是计算的意思。《孙子兵法》上来先讲两个国家先计算，计算两边的实力如何，计算道、天、地、将、法这五个方面，两边的实力到底相差多少。只有我实力已经胜了，我才敢打这个仗，否则不要打。

《孙子兵法》上来要先计算的，而计算的几个条目——道、天、地、将、法。道就是你国家领导者有没有为老百姓做事，争取老百姓的人心，这就是道。《孙子兵法》里讲的道天地将法的道，就是《道德经》里边讲的领导者法则；天是老天，天时向不向着你；地是地利，地利向不向着你；然后是将、法，有没有强悍的将，最后是兵法用的如何如何等等。《孙子兵法》里边讲的非常清楚，第一个条件就是你领导者有没有德行，会不会争取到老百姓的支持，这是最大的国家的实力。

老子《道德经》里边的意思是国家不要靠兵去横行世界，应该靠德行感召世界，真的要打仗的时候，一定到是万般无奈的时候再打，这叫“圣人不得已而用之”，甚至老子说这种战胜了都要以丧礼来去处置它，就当做丧礼来办，因为杀太多人了，所以仁慈的人是不愿意做这样的事，这是老子《道德经》的军事思想。把国家实力增强以后，德行感召大家，让大家向我靠拢，而不是靠兵横行天下。如果靠兵来横行天下，并非国家的福分。老子讲的对不对呢？是不是这么回事？您纵观历史看起来，就没有一个靠兵强的最后能够持久的事。

比如说希特勒，希特勒那兵非常强，那闪电战了不得，说打谁就打谁，迅速把人家国家给占了，经常干这事，结果像瘟疫一样横行一时，但是老子讲了“其事好还”，大家都想复仇来的，当全世界人民联合起来去反抗他的时候，最后他一败涂地，在地下室里自己把自己一把火点了。所以，所有这种靠军事觉得狂妄，觉得自己能打，我称霸世界的，但凡有这种狂妄想法的人，最后结局都是比较惨的。老子讲的是一个自然法则，就在人类社会之间我们要取得和谐，大家要平衡，我们以德行感召天下，这是可以持久的，这就是老子的军事思想。

我们大家听了以后就会问，“罗博士，这老子讲的是国家领导者，那我们小老百姓学了这个有什么启发呢？这里有什么智慧的点拨呢？”有的，这里边大有智慧，在我们人生过程中，其实我们生活中是充满了冲突的，你不可能跟所有人都一片和谐，我跟大家整天都笑模样，每天都是很开心的，不可能的，会有冲突的。在冲突的时候，我们以什么的姿态去面对他，这是不一样。有的姿态就是我强势、我强，我欺负你怎么了，我就压你怎么了？有这样人。这样人的结果好不好呢？

我们如果纵观人生，把这个事件放到人生的历程里来看的话，这种在冲突中总想占尽强势的人，往往结局不好，他人生未必幸福，他处处占尽强势，您觉得您把别人真的压制下去了吗？您欺负别人就真的欺负下去了吗？我看有的老员工欺负那新员工，“那我就欺负你怎么了，你现在就听我怎么……”您觉得您就把他压下去了吗？我亲眼看过多少次，这样被欺负的孩子，转眼成长成长，最后变成部门领导了，就是你的顶头上司，在我的人生经历中，这样的事见过多少次了，您真的觉得您把人压住了吗？老子讲的“其事好还”，这种冲突您靠暴力去压制别人，人家反馈给你的也是恶念，所以恶上加恶，你幸福吗？而且当所有人联合起来反对你的时候，您的人生就不幸福。这样看似表面强势的人，其实往往最后结局并没有那么好的，这是老子讲的法则。

应该怎么做？老子《道德经》里就讲了，不要把这种军事放在前边，你做人不要把压制别人放到前面，没有用的，因为你要压制别人，人家来反抗，你遭受冲突，你压别人越多，别人反抗越多，你越不幸福，所以尽量以德行感召为主。把这种冲突当做人生武器的人，这种人就跟不以道佐人主、以兵强天下的人是一样的。老子说“以道佐人主”，应该“不欲以兵强于天下”，应该尽量忘记自己的军事力量，就是我们人在冲突强悍里面，尽量忘记它，而是突出自己德行的一面，这是老子讲的一个思想。

各位，这个我们没讲透，因为我们《道德经》上来第三十章只讲了这三句，后边老子用很多篇幅来讲他的军事思想，我们就这三句没法阐述透，但是我把老子的思想先告诉大家了。就是老子告诉你，从将领的角度来讲，兵强的好不好？好，从国君的角度讲，兵强好不好？老子的回答是不好。这个角度完全不同，所以从领导者、国君的角度来看《道德经》，我们才能真正的懂得老子在写什么，这是老子《道德经》的秘密。

今天我们先聊到这，明天我们接着来讲，老子《道德经》的军事思想对我们人生到底会有什么样的启发。

第三十一章2 收起争斗之心吧！那其实就是“兽性”

各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，看看老子给我们带来什么样的智慧了。昨天我问大家我聊《道德经》，每天一段古文，大家烦没烦？我看大家留言了，大家都说“没烦、没烦，引起了我读古文的兴趣”。我看到这种留言心里特别开心，因为这古文，中国的古文不能断的，我们很多文化的内容都是靠文言文的来传承的，中国人不懂得文言文了，看不懂古文了，基本上文化要断掉很多的内容，那是非常可惜的，所以我们了解一些古文，慢慢熟悉古文，熟悉经典是好事。我聊《道德经》的地点不一，因为我随时在走，有的时候现场声音就好点，有时候还有回音，实在抱歉。甭管条件多么艰苦，甭管环境怎么变化，我们坚持不断的每天聊一段《道德经》，这样聊起来大家一点点进步，我跟大家一起进步。

今天聊三十一章，前面老子讲了说“兵者，不祥之器也，不得已而用之。”今天说“铦袭为上，勿美之，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人不可得志于天下矣。”这话什么意思呢？首先来看各版本的不同，“铦袭为上”，各版本都写“恬淡为上”，就现在通行本都写“恬淡为上”，比如河本都这些写的，河上公本、王弼本等等。

“恬淡为上”，恬淡虚无为上，不要zàn美杀人，这么讲也是可以的。但是这马王堆的帛书甲乙本和郭店楚简挖出来一看，人写的不是“恬淡为上”，写的是“铦袭为上”，“铦”字不是恬淡的恬，是金字旁放个舌头的舌，这字读“tian”（三声），还读“gua”，还读“xian”，这里边我们说应该读“tian”（三声）。“铦袭为上”什么意思？“铦”是什么意思？“铦”字非常清楚，讲的是锋利的兵器，是兵器锋利的程度。“袭”当什么讲？您想袭击的“袭”当什么讲？“袭”是突然的、隐藏起来去袭击，“袭”字是指遮盖上讲。“袭”字的本意我们现在已经不了解了，本意是给死者穿的衣服，后来就指衣服穿的层多，就加上一层衣服叫“袭”。从“铦袭”这两个字就看出老子的笔锋是非常厉害的，他把这锋利的武器当成要给像穿死人衣服一样给它裹起来，是这个意思，而且带着色彩的，这是死人的衣服，您看老子的文笔非常厉害。

“铦袭为上”什么意思？您把那锋利的武器拿布都给它遮上，不要拿出来，武器隐藏起来才好，不要没事亮出武器来，这武器如果长时间放那不用，这才好呢，这是上策，不要zàn美那种战争，这是这句话的本意。并不是“恬淡为上，勿美之”，这是以讹传讹，我们帛书甲乙本和郭店楚简挖出来以后，我们很多以前讲的《道德经》，理解是错误的。再重复一遍，老子在这讲的是那种锋利的武器拿布把它遮上，拿出来不用才好，要盖上，不用到武器这是真正高明的策略。不要zàn美那种战争行为，去打仗的行为，去攻击人的行为，不要zàn美武力。

老子讲“若美之，是乐杀人也”，如果你zàn美那种武力，炫耀武力，炫耀武器，前边这“勿美之”，讲的就是这种锋利的武器，讲的这是“铦”的意思，不要zàn美那种锋利的武器，如果你zàn美它，那是你乐于杀人。这种乐于杀人，老子给它定性，老子说“夫乐杀人不可得志于天下矣。”这话定性的厉害，说这种心存杀机的人，不能“得志于天下”，不能够做领导者。老子为什么这么讲，您如果听过我前边讲的《道德经》，您就该知道了。

老子不主张用武力去解决问题，因为老子认为发展自己，努力做好自己的基础工作，这是真正生活的主要部分，冲突只是一小部分，你能不用冲突的方式解决问题，以德感召是最好的，如果实在不行了，再去用武器，但是你知道用武器的时候会在歼灭敌人的同时，自己也受到损伤，所以会耗伤自己的实力。所以老子说这是“不得已而用之”的。作为一个领导者，千万不能认为武力是第一的，我就喜欢武力，你看我的兵多么强啊，这样的人“不可得志于天下”，如果他做领导者，就会出大问题。老子这话又什么意思？我们今天再深层的来剖析一下这个问题。

实际上在人类进化发展的过程中，人类有两种最主要的行为：一种是建设自己的家园，比如我种地、我畜牧、我生养儿女等等，这是人类的一个重要的行为、一部分；另外一种是互相征杀、征讨，就是你种地种得好，我把你东西抢来，我去侵略你的部落，把你部落人杀了，我把你粮食抢过来，这是另外一种行为。这两种行为在人类演进的过程中，一直存在。到今天为止你看世界的变化依旧存在，这是动物本性，包括大猩猩。

那天我看电视《动物世界》演大猩猩，那也是两伙大猩猩，一伙大猩猩天天自己摘香蕉，自己培养儿女，生活的很好；另外一种大猩猩全是恶棍，全是像光棍一样，它们聚在一起就到处劫掠，于是就开始侵占生活很好的那伙大猩猩的家园，来到他们的树林里抢摘水果，打那个家园等等，最后这群恶棍是败落了，跑了，但是他们的侵扰导致那边大猩猩也死了几只。

在大猩猩时候它的生活行为就分成两种，这两种行为哪种是主要的呢？一定是建设自己家园，畜牧、养猪、养鸡，养什么各种动物、种地等等这样是主要的。如果全都去劫掠，没有人种地了全都劫掠，最后这世界会一片荒芜。我劫掠你的抢完了，我还要抢下一个，不断去抢，最后像瘟疫一样，最后都没饭吃了，因为抢完以后吃完了，没人种地了，所以在人类发展的过程中，这种劫掠行为永远是像一场瘟疫一样会出现，但是很快又恢复到这种平静的，建设自己的生活的状态。这里边哪种行为占主要、哪种行为是主流呢？跟群体的领导者有非常重要的关系。如果以杀机为主的、喜欢劫掠的人当了领导者，那就坏了，以这个为主调的这个群体，最后就会像瘟疫一样侵蚀大家的地盘，但是最后又会消亡的，因为不可持续，不可能永远打下去，这是人类发展的两条主线。

老子深刻地指出了，我们一定要以建设自己的基础为主，那种乐于杀人的“不可得志于天下”，他不能做一个部落的领导者，讲的非常清楚。人类历史的发展就是这样，给大家举个例子，比如说这希特勒，希特勒他脑子是杀机很重，他说把国家团结起来就是为了去劫掠，他当了国家领导以后，他就开始四处征讨、偷袭、去打人家，像瘟疫一样发展，可是他到发展到那个国家他没有发展经济，他马上把物资收集起来，去打下一个国家，所以他在这两条线里边，他是以杀为主的。这种人“得志于天下了”，他当了领导者那就坏了，根本就没有建设。所以第二次世界大战，把整个人类历史给向后倒退拉了多少年，因为全都摧毁了，所有工业基地摧毁了，人类的生活资源全部被掠夺走了，老百姓生活水平倒退，很多人无家可归，所以这样人“不可得志于天下”，这是老子早在《道德经》里就指出的深刻的思想。

您看《道德经》这话简单，“铦袭为上，勿美之，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人不可得志于天下矣。”大家看“这对呀，太简单了”，人家讲的是人类发展的重要的规律，老子在这就讲出来了，给您指出来了。这两条线您要重杀人了，您这社会没法发展了，像瘟疫一样暂时兴奋，过后一片荒芜，所以老子讲了“师之所居，荆棘生焉”，荆棘都出来了，所以老子讲的非常深刻。

在我们生活中是不是这样？一样的。比如在公司里边，公司的部门领导和公司的主要领导，如果是个乐杀人的人，坏了，大家说“我们领导不是变态，不会杀人的”，我说的是杀心，未必是杀人，杀心是争斗之心。有的领导者就有争斗之心，比如说有的部门领导，他就认真鼓励大家，让大家做好事；有的领导斗争的心就非常重，他把心思不用在生产上，他把心思用在整人上，来回把你们分成若干派。我先把A找来，问问“最近B表现怎么样，来来你揭发一下，他怎么样，我对他有点看不惯这B，你说说这B怎么样”。然后A就开始说“B特别坏，你看他怎么怎么样”。他说你回去吧，他把B又找来，问他“A这人怎么样。A这人是不是不怎么样，你看见没，我觉得这人就不怎么样，来，你说说他坏话”。结果他公司里边把部门分成几派，让大家斗。他觉得你们斗我就把握平衡了，我就能从中控制局面了，所以我让你们斗，这种领导就是有杀心的领导，这样领导非常可怕。

您要知道我们每个人心中都有善和恶的两面，都有公平的、认真的去工作，另外一面是杀的那种动物本性，可是这样领导会你把杀的动物本性暴露出来争斗，把安心工作那面给隐藏起来了，所以这样的领导一当政，他当了主任、当了部门领导以后，坏了，这部门肯定乱七八糟，最后人与人斗的痛苦不安，这就是“夫乐杀人不可得志于天下”的含义。

从根本上讲，是这种领导人德行不足，仁慈之心不够，杀心过重，如果他当了部门领导、当了公司领导，会培养起来整个公司的兽性，这个兽性不是好事，不是说对外怎么怎么样，而是内斗的兽性，结果慢慢人的恶被激发出来，这个善就被泯灭了，这样我们的组织就不会进步。老子在2000多年前的《道德经》里就讲出来这样一个法则了，所以“铦袭为上，勿美之，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人不可得志于天下矣”，这就是《道德经》这句话的真正含义。

各位朋友您看这是大智慧，我们人生中自己都未必分析清楚自己，我们生活有两条线，一条是安稳于生活，另一条是斗。老子给你讲出来了，斗那面要隐藏起来，要尽量压制它，不要用到它，尽量把自己的生活发展的好，这是大智慧。尤其在领导者法则中，这一点非常重要，可能普通老百姓未必那么重要，您也可能感觉不到，但是对于领导者来讲，这句话简直太重要，这种智慧是非常重要的品性，这是我们学《道德经》的收获。

今天我们先聊到这，我们下一周再聊，看看老子又带给我们什么样的启发了，给我们什么样的智慧了。

第三十一章3 最近讲战争思想，可是和我又有什么关系呢？

各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，看看老子带给我们什么样的智慧了。在过去的两天里边，周末的时候我们的编辑刊发了几篇听众的来信，我看了特别开心，因为我做的事帮到大家了。您说人活这一辈子图什么呢？能让大家开心，能让大家有收获，觉得自己有意义了，那这就很开心了，所以我们会接着讲的。

今天接着来讲《道德经》的第三十一章。老子前边讲了“铦袭为上，勿美之”，锋利的兵器要把它给遮盖上，给它封藏起来，你不要赞美兵器，这地方讲的很清楚，老子说不要赞美兵器。“铦袭为上”的版本出来以后，就比我们的通行本的“恬淡为上”要好，“恬淡为上”意思不错，但绝对不是老子的原文。

老子接着说“若美之，是乐杀人也。”你要赞美这兵器，你就是乐于杀人。“夫乐杀人不可得志于天下矣”，这样的人他不能“得志于天下”，让他当领导是不行的。老子接着讲“是以吉事尚左，丧事尚右”，当时的礼节办吉事喜事的时候，人要站在左边，排在左边。办悲哀的丧事的时候，办要往右边排，要站在右边，这左右是有区分的。我们前边讲了，古人认为左边属阳、右边属阴，左边是阳升、右边是阴降，所以有这么一个排列的方法。

老子接着讲“是以偏将军居左，上将军居右”，当时的礼节很有意思，部队站排的时候，大小官站排的时候，本来正常的情况下，左边是吉利的，右边是不吉利的，左边是吉事，右边是丧事，可是部队站排的时候，官越大越往右边站。“偏将军”他不发号什么指令，他就相当于现在拍电影的副导演，导演说“开机”，副导演拿大喇叭说“开机”，这是副导演。导演说“好，停”，副导演就“停”，他的命令是上边发的，他只是往下传达，这就相当于“偏将军”，他不负责整个战争的决策，杀多少人他不管，他就是传令，让在下边执行，所以“偏将军”地位低。地位低的人在部队里站排，他靠左边。“上将军”，决定战争命运的，这场战争杀多少人的，他站在右边，那种丧事的位置上，所以老子说“是以偏将军居左，上将军居右”，这是当时的礼节。“言以丧礼居之也”，也就是说这部队打仗排位的方式，完全是按照办丧事的方式来排列的，所以“言以丧礼居之也”。

老子接着讲“杀人众则以悲哀泣之”，这话的意思就是说打仗时如果杀人多了，这杀人包括杀了对方的人，也包括杀了自己的人，因为杀敌一千，自损八百，您杀了一千个敌人，自己也会损失掉八百人的，因为要拿刀对砍。当战争时杀人杀多了以后，虽然你战胜了，还要“以悲哀泣之”，要以悲哀的状态去哭泣他，觉得伤害了众生，伤害了生命，这事不是好事，“以悲哀泣之”。

老子接着讲“战胜以丧礼处之”，就是你即使战胜了，你办庆功，我们现在说“战胜了，胜利了，庆祝，欢庆”，真正有德行的人战胜了要知道是我的德行不足，没有靠德行来让对方归属或者是顺从等等，我靠争夺来解决问题、靠战争解决问题，结果杀了这么多人，所以要以丧礼来办这个事，就是办庆功要以丧礼的这种模式来办，要以这种心态去做事去。

到这儿第三十一章就全部结束了。这章后边这些话讲什么呢？说整个打仗按照丧礼来办，这些话什么意思？老子还是告诉大家，争端、武力争执、冲突是不得已才用的，用了以后你要知道是因为我的德行不够，我没有做好前期工作，结果最后用到了冲突。老子告诉大家一个理念，就是尽量不要去用冲突，不要去用武力来解决，一定要先做好自己，把自己实力增强，把德行提升，靠这些真正的实力去解决冲突，真正没办法了才去用战争、冲突，这是老子的思想。

这个思想、这几段大家可能没有之前听的有兴趣，大家觉得“这跟我生活中有用吗？有联系吗？”这有大用了，前边我讲了国家之间的。我们国家处理很好，我们国家经常谴责等等，经常用各种外交途径去解决，有的人说“我们怎么这么软弱”。这是大国风范，这真不是开玩笑的，我觉得我们国家领导人是懂得《道德经》的。随便引起冲突、争端，真正去打，代价都很大，我们靠德行、靠实力增强，让大家来向你靠拢，这是真正应该做的。真正逼到头了、逼到实在不得已了，打一仗没问题的。比如说对越反击战，一仗换来和平，这也是该打的，但是一定要知道，我们最终还是要发展自己经济，提升国力才是正道。这是国家层面的。

公司层面我也讲过了，尽量不要靠冲突解决问题，还没讲到家庭层面。您要知道在家庭层面德行是多么重要，这冲突往往带来不必要的损害。

我刚看一新闻，我还转发了，北京野生动物园，看老虎的地方，都是老虎、猛兽区，可以自驾游，你自己开车进去，自己去游览去。有一家三口人带一孩子，一丈夫、一妻子、加上丈母娘，再加上孩子，开车到里面看老虎。结果开着车不知道因为什么事，谁也不知道怎么回事，小夫妻吵起来了，吵得不可开交。您说夫妻间吵架有什么根本的事？没什么根本的事，也就是谁没洗碗、没洗筷子，谁衣服没穿好……鸡毛蒜皮的事。结果吵起来了，不得了了，升级了，这位女士怒不可遏开门下车，去把丈夫的车门拉开，要把丈夫暴露在猛兽区里，没想到旁边老虎在那潜伏，一看“哎呦，这女的下车了”，老虎一下蹿上来，把这妇女一口就给叼走了。在车里的老丈母娘一看，“这了得，我姑娘被老虎咬走，我的天呐”，这真是亲妈，开车门下来就要去救，结果另外一老虎上来一口把她咬死了，然后也给叼走了。这男的据说下来想救，一看不行了又回车里去了，因为车里还有孩子。那位妇女现在重伤，生死未卜，就这点事、就这点争端，结果导致自己母亲死了，自己生死未卜。

您说有什么事能吵到在猛虎园里居然敢下车，敢面对老虎，这绝对是鸡毛蒜皮的小事，让她生了嗔恨之心，愤怒让她丧失了理智，忘记了她到底在什么地方。面对周围都是老虎，那老虎一上来那么大体积、巨齿獠牙，您能挡得了吗？所以我说这家庭争端往往都起于鸡毛蒜皮的事，真正大的原则上的事导致的很少，但是就这点鸡毛蒜皮的事，比如谁洗没洗碗，教育孩子哪句话说轻了、哪句话说重了等等，就这点小事，你多干点活，他少干点活，这些事结果会导致最后连面对老虎都不害怕了，就被老虎给吃了，这绝对是因小失大。

实际老子讲了，我们前边讲过，在生活中有两部分内容：主要、主干内容是过好生活，建设好生活的本质，这是建设这部分的内容；另外一部分是边际有点冲突，你的范围和别人的范围有点冲突，没有协调好，这是占生活不到5%、1%的内容，但是如果您看不清整个的整体，您把1%、2%当作全部了，整天跟人斗，而忘记我们生活是要过好自己的日子，结果导致生活质量急剧下降。

您看这小夫妻俩因为一点事，导致这么大的悲剧出现，这样的事在生活中比比皆是。比如说电视里边，我经常看到那种节目，我最怕看那种节目，就是两、三个孩子因为一套房子把父母告上法庭，在电视里边辩论，这老头、老太太一脸无辜的坐在那儿，边上三个儿子打得不可开交，“就这房子应该归谁谁归谁，那个归谁归谁，我是怎么养的，你怎么养的，在我这21天，到你那才20天”。说实话，我一看到这种节目，我心里不知道什么滋味，我平生最讨厌这种事，就是这种因为一点财产的纠纷，把父母当做狗一样的去骂、去看待，我觉得这完全是不懂生活到底是什么。您说就多给您10套房子，您死那天这10套房子您能带走吗？您都能带走？不可能的，一套也带不走，又留下了，三代以后您都不知道这房子哪去了，您碰上一败家子，天天吃喝嫖赌，100套房子都给你败光，都没了，都归别人了。

这种人是完全没有看清“凡所有相，皆是虚妄”的道理，这房子、所有的东西都是暂住而已，都是大家暂住而已，你因为这一套房子怎么分，其实前后差不了10万、20万的事，结果兄弟姐妹反目为仇，整天的内容没别的，家里一见面就斗，就是斗，回家跟自己小夫妻商量，我怎么跟我哥哥斗、跟我姐姐斗……我说你们是有多大的缘分，在千百万年里边你们生为人，然后成为姐妹、成为兄弟，这是多么大的缘分。结果这点缘分你们用来斗争，您可惜不可惜？完全我想不通这事。

父母那么大恩情，一点点把你养大，父母已经给您天大的恩情了，把您从一小婴儿给您养大成人，您长了本事了您跟父母斗，我觉得我完全不可理解，我真的完全不能理解，我看到这样的事我都头晕，我说这人怎么想的，我觉得您应该有本事给父母提供两套房子，这是您有本事。您为了父母给兄弟姐妹的房子，谁多分了一点，谁少分了一点，面积稍微差了一点，您就打得不可开交，您把父母的恩情全给抛光了，还跟父母反目为仇，我不认你了，您父母真的有一天不在了，您就不后悔吗？这样人没有一个不后悔的。真的父母不在那天，您再想见都见不着了，您还骂。

为什么会这样呢？就是因为他把冲突看作生活的全部了，忘记自己应该去搞好本质生活，你有本事就好好工作，好好生活，幸福一些，您多赚钱多赚一套房子，您再给父母，奉养父母，让父母住一大房子，那多好。为这点蝇头小利，还抢得自己生活痛苦不堪，您觉得自己能幸福？这样的人晚上想起来自己都气的睡不着觉，因为他眼睛里就盯着那冲突了，所以这样的人也不幸福。

这是老子告诉我们的思想，就是我们人生主要精力要放在建设上，冲突是其中很小很小的部分，能用建设、用实力提升，用德行感召大家，取得和谐，那是最高境界。实在不行了，才有冲突，但冲突是不得已才用的，要很悲伤的，用完了很悲哀的，因为我们何至于到这种地步呢？所以这是老子给我们的人生智慧，我们的人生应该把精力放到建设上，不要因为一点点小冲突，就认为它是世界的全部，就把所有精力都放到那上去了，那你的人生会不幸福的。

这种智慧是我们要学习的，我们学习到这种智慧以后，您家里的冲突慢慢就都会化解了，没什么要紧的，我们都是有缘分才在一起生活，才生为亲属，我们要珍惜这种缘分，我们快乐生活的时间还不够，您哪有时间把整个生活充满了冲突、争端，这是完全不对的。明白了这种道理以后，我们人生就会幸福很多，这是老子要告诉我们的道理。

朋友们，我们今天就聊到这，明天接着跟大家来分享《道德经》，看看老子又带给我们什么样的大智慧了，好吧，我们明天再见，谢谢大家。

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