道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。
第三十二章1 如何让大家都来顺服你？

各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》。今天我们不唱歌了，昨天放了一首我唱的歌，这唱歌在我这儿就是一个养生运动。因为唱歌的时候你要调呼吸，这时候是锻炼肺。我之前写过两篇文章，专门讲唱歌的，我们家有一位邻居、一位朋友，这肺间质性病变，很严重的肺病，结果人家天天唱歌，现在恢复的特别好，这基本上没问题了，这说明唱歌是一种养生运动，特别好，建议大家多唱歌。

我唱歌其实非常不专业，大家夸我有点谬赞了，我唱的不专业，在卡拉OK里边听着觉得还行，抒发情绪，自己开心而已，但是真的到专业设备一唱，立刻就露馅了，那是完全不同的，人家专业训练是跟着节拍一点都不差的走的，而且不看字幕，人就脑子里背，唱下来的，所以是不同的。

唱粤语歌这是我的爱好，我觉得研究古代文化，一定要懂得粤语，最好能够懂得潮汕的语言才好，但是潮汕语言太难学了，粤语有歌，听听歌还能了解它的发音。实际上潮汕的朋友，如果对古文化感兴趣的话，您来看看《道德经》里边的话，您一定会有心得的。因为中国古代的时候，其实老子那时候说的并不是河南话，老子说的是古代中国话。那个时候的话，因为汉人不断的南迁，跟当地的南方，到岭南以后跟当地的语言结合，形成了现在的粤语和潮汕话。潮汕话和粤语里边留有许多中国古代的发音、古音，了解一下，有时候在字句难以确定的时候，你根据这个音就可以来确定，这跟破案一样有线索。

这都是闲话，闲话不多聊，今天我们来讲第三十二章。前边讲的战争可能跟大家没关系，但是第三十二章非常重要，这章讲了老子的一个重要思想，这里边有大智慧，到底什么思想？我们一点点往下听。第三十二章，老子说“道恒无名”，“恒”是永恒、恒久的意思，一直处于一种无名、无形的状态，这是道的存在方式。我们怎么理解这句话？道无名无形，隐身于万物的背后，参与创造这个世界，制定规则，让世界按照规则去做，可是它隐身于背后，无名无形，你怎么形容它，你看不到它，你说它叫什么名，我们勉强管它叫“道”，人家自己都没有说我叫什么名，所以叫“道恒无名”。

老子接着说“朴虽小，而天下弗敢臣。”什么意思？“朴”就是没有经过雕刻的木头、塑造的木头，这是原始状态，形容道的状态，所以“朴”可以代表为道，就是说原始的、浑圆的、混沌的状态。这种道你看它虽然小，甚至你看不到它，但是“天下”，也就这天地，郭店楚简写的是“天地”，天地和天下没有本质区别。也就是说天地那么大，天下那么大，可是不敢去驱使小小的道，因为道是它们的主宰，道虽然小，但是它生成了万物，所以万物天地、天下虽然很大，但是却不敢使道臣服，因为不要搞反了，道是你的主宰。所以老子说“朴虽小，而天下弗敢臣。”这是帛书乙本的版本，郭店楚简是“天地弗敢臣”。

接着老子说了一句非常重要的话，“侯王若能守之，万物将自宾。”这话了不得，这话重要了。这话说的什么意思？“侯王”就是这种领导者，不是美猴王的猴王，“侯”是公爵、王侯，“侯王”是领导者，也就是说你领导者如果能够按照道的方法去做事，“守之”是遵守道的原则，你若能遵守道的原则，“万物将自宾”，“宾”一种当宾客讲，另外一种当顺从讲。如果你领导者能够按道的原则去做事，天地万物将自然来顺从你。“自宾”，列于宾的位置上，宾客的位置上，而且来顺从你。

老子讲了一个非常重要的思想，这个思想叫“天人合一”，就是我们跟大自然是一体的，我们跟大自然是可以沟通的。大自然是怎么生成的呢？大自然是按照道的法则去生成的，所以如果您能够按照道的原则去做事，万物都会来顺从您，这是老子讲的一个非常重要的思想。这个思想很深，有些朋友甚至无法理解这种思想，觉得它不科学，但实际上如果您的人生经历足够丰富的话，您会发现这话说的是对的。

老子这话讲您和万物是一体的，我们每个人和万物都是一体的，我们的态度决定了万物的态度如何，我们如果按照道的原则做事，万物都会来顺从您、来帮助您，也就是说您的心可以驱使万物。这话讲完了，老子讲出了一个特别大的秘密，也就是说我们人与世界的关系，这不得了的，谁能够明白这个秘密，他人生一定会不同的，我一点点来给大家来讲。

比如说我有位朋友叫梁东，梁东曾经做过凤凰卫视主持人，之后到百度去当副总裁，后来自己创业，喜欢中医国学。梁东曾经说过这么一句话，他说“这事特别奇怪，我做事但凡是我为自己做什么什么事，这事肯定不成，肯定是困难重重。我一旦发心为大家，这事我为了大家能做什么什么，我这心念一动，八方震动，立刻就会各种资源来了，各种人跟你对接来了，各种条件提供来了”。他当时是跟我说，他说完以后我当时就特别有感慨，这人是活明白了才懂这个道理，没活明白的人还以为这万物是根本跟你没关系的，你到处碰撞都是迷宫一样的事。其实不是这样的，其实您和万物之间其实有一个互动的关系，那就是如果您遵从道的原则的话，万物都来支持您。

“道”是什么东西？我们讲了很多了，道就是无我利他。您说这“天之道”生养万物，滋养万物，让万物如此的繁茂，可是它说是自己的了吗？没有，人家无偿为大家做事，可是它隐身于背后，无名无形，不为自己争取一点功劳，所以这种无我利他的状态就是“道”，“道”我们简化它就是无我利他。到底什么是无我？说这无我并不是您真的没了，而且您放下自己的私利，把您的利益跟众生结合在一起，先考虑他人，这是无我的状态。所以说这道是非常简单的，但如果您能按照这种状态去做事，万物都会来臣服您、帮助您，这是一个天大的秘密。

前边我说的是梁东的例子，我再拿自己来举例子。我觉得这事拿别人举例子，因为自己感受不一样，所以我拿自己举例子，我自己切身的体会到这种一念之差、一念转变，人生变化的不同。

我这人37岁之前对道一无所知，比较自私、贪婪，总想自己利益，所以我一看别人时候、每看别人时候，“你有没有什么我能赚钱的地方，能不能合作，我能从你身上获得什么”，所以我那眼睛当时都能透出那种想攫取金钱的光芒来，您想那当时什么状态，但是越这么做越不行，事业一塌糊涂，我当时对“道”一无所知。但是37岁以后到北京中医药大学读博士，跟大家一起学国学，慢慢懂得这些道理，心态就变了，开始觉得要为大家做事了，人生突然就开始改变了。

我曾经给大家讲给这例子，我到雍和宫去祈愿，我发愿就是我要为众生去传播健康知识，我愿为众生的健康去努力，奉献自己一生，每一座佛菩萨像前边我都磕三头，摆一柱香，发自己的愿。结果雍和宫所有的佛菩萨像拜完以后，到最后一个大的檀香的佛像，拜完了我刚要出门，手机响了，北京电视台来电话说“我们是北京电视台，要办一个节目叫《养生堂》，您能不能来帮助参与创办一下这个节目？”回到家里边，钥匙刚放桌上，开开门，往桌子上一放，接到中央电视台电话说“我们是央视《百家讲坛》栏目组，您能不能来录一下《百家讲坛》，您的资料我们看过了”，当时我形容过我的状态，我当时头发都立起来了，汗毛都倒竖。

为什么会这样？我前边没有讲为什么、什么原因，我说上边有力量。其实这就是老子这章讲的内容——“道”的内容，也就是说如果你为自己，这跟道是相悖的，你在人生里边所有事你就像迷宫一样，你完全不知道最后结果是什么，因为你无法控制局面，但是如果你发心为大家以后，你会发现所有的事情突然变成支持您了，这叫“万物将自宾”，就这道理。到底什么力量驱使他们来给我打电话？我不知道，但是确实在两个小时之内，我到现在为止，一生中最重要的宣传中医的两件事，都联系上我了，您说这是什么？您说上边有个神仙在指挥，我们不那么想，这是“万物将自宾”，所有事都来跟您对接，这就是梁东讲的“心念一动，八方震动”。

我现在到哪去，说实话，您为大家做事，结果发现八方震动。我到哪去，我几乎不敢说我到哪。比如说我到上海，我要在微信里发或微博里发“我到上海了”，我跟您说我一晚上能吃三顿以上的饭，因为无数人来找你对接，说“罗博士，我有一什么网络平台，我这平台跟您对接正好”，“我有一什么网络课的平台，跟您对接正好”……都希望来跟我对接，就是都希望来推动您，这样的事特别多，我个人能力有限，所以我会拒绝掉一些，我只是在自己的平台上做，但是你会感受到大家支持你的态度，这就叫“万物将自宾”。

这个事您说它玄它就非常玄，我一念之差，之前万物跟我没关系，现在突然万物都来支持我，所有条件都来了，这太神秘了吧，您觉得它神秘就神秘，但是如果您读完《道德经》了，明白老子讲上边有个“天之道”之后，您就知道这道理了，知道这事本来不神秘，因为我们跟万物就是一体的。你按照“道”的原则做事，万物就来支持你，因为万物也是“天之道”让它生成的，所以这是天地万物里边的秘密，有可能我们现在的智力还解释不了它，我们现在科学还远远没碰到它的边，但是我们世界就是这么生成的，这就是生成的一个规则。

也就是说，如果我们整个人类是个电子游戏的话，那这就是电子游戏的原代码，人家设计游戏的人就这么设计的游戏规则，这规则到底存在不存在？您可以信，可以不信，但是根据我40多年的人生经历来看，这规则您懂和不懂人生大不相同。

第三十二章老子讲这些内容，我们现在看觉得不科学，“这老子瞎讲的，你侯王若按道的原则做事，万物都来自宾，都来帮助你，都来什么顺从你，怎么可能，不科学”，但是告诉大家，这一章影响了整个古代中国人的思想，后世很多帝王的作为都跟这句话有关。中国古人认为“天人合一”，我跟这句话有关系，老子这种著作影响了后世中国人的思维方式，严格地讲这章是老子《道德经》里边非常非常重要的一章，在这一章里老子真正讲了天地之间的大秘密。

朋友们，那我们今天就聊到这儿，明天我们接着来聊老子给我们讲的这种人生的大智慧。

第三十二章2 啥？罗博士会感应天象？！

各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，看看老子又带给我们什么样的人生智慧了。今天接着讲第三十二章。前边我们讲了，老子说这道虽然很小，但是万物是它构成的，是它所生成的，所以万物不敢驱使它，如果“侯王”，这领导者，“侯王若能守之，万物将自宾”，说领导者若能遵从道的原则，万物都会来顺从您，都来支持您，这是老子的一个理念。

老子今天接着讲“天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉”，这话什么意思呢？老子说这天地、万物是靠道来生成的，按照道的规则来生成的，所以你领导者如果能遵从道的原则，万物都会来顺从你，这是老子的思想。老子接着讲了顺从的结果是什么样，叫“天地相合，以俞甘露”，通行本是“以降甘露”，没问题，是对的。实际上帛书甲乙本和郭店楚简写的都是“以俞甘露”，它写的是比喻的喻字去掉左边的口字，帛书甲乙本写的这个。楚简写的是预期的“预”，实际靠音来假借的，这个字实际都是“雨”字。

老子在这里讲，你领导者如果能够按照道的原则去做事，万物都来顺从你、配合你，天地之气交合，这叫“天地相合”。为什么老子会说“天地相合”？因为天属阳、地属阴，这话实际讲的是阴阳调和、阴阳均衡。这个世界如果阴阳平和的话，这世界都安泰；如果阴阳不平和、不均匀，阳盛或者阴盛等等，世界就会出现问题。比如阳盛，天就特别热、炎热、酷热。这阴盛，就阴冷，所以“阴阳相合”，地气上升，天气下降，这叫“天地相合”，中间这人才能活得好。

“天地相合，以俞甘露”，就是说如果你领导者按照道的原则做事的话，这个世界会风调雨顺、天地相合，降下甘露来滋润大地，这人就会活得很好。老子讲了一个人和自然界的感应关系，这是中国古代人深信不疑的。老子这儿提出，后世道家，大家知道老子《道德经》是道家，也是后来道教的重要基础，后来道教特别相信人和自然有感应关系。之前我在《古代的中医——七大名医传奇》这书里边写过傅青主，我写过傅青主的道教，傅青主是道人，他道教的师父就是这派的还阳真人，还阳真人虽然是全真派的，他也会神霄派的道法，这神霄派擅长祈雨，神霄派里边他会这五雷法，这五雷法有什么作用？他们认为人和天地是有感应关系的，他们这派在祈雨之前要正心诚意，把心念变的特别纯净，然后想自己和大自然是怎么感应的，开始坐坛祈雨。据说这效果还不错。

今天我们未必相信它，大家说“有它还要气象局干吗啊”，但是中国古人对此深信不疑，这种本事也不是需要我们每个人都会的，每个人您都跟大自然感应，这一般人修炼不到那份上。但是古人认为有些人要懂的，比如道家、道士，您修炼这要懂的。有些领导，比如说县令你要懂得这道理，这天大旱的时候，不下雨，庄稼要死了怎么办？这县令要反思自己有没有什么错误，先从自己、纯净自己开始，然后开始诚心祈雨，这是中国古代的一个特别的著名的文化，当然现在没有了，但在当年是著名的文化，这是非常重视的，是人们生活中的一部分。

当年皇家就非常重视这个，比如说清朝皇帝康熙、乾隆年间，康熙乾隆他们特别重视祈雨，甚至在教育自己孩子、皇子的时候，还特别提到祈雨特别灵，一定要好好学这个，很重视。当国家大旱的时候，不下雨的时候，他们要先反思自己，有没有什么错误，有没有什么该赈灾的、该拨的款没拨等等，要反思自己德行够不够，然后来祈雨。祈雨灵不灵呢？奇怪了，我们看清朝的档案记载，祈雨多数时候是灵的，康熙对此深信不疑。

比如康熙自己说过，他说“有一年，曾因大旱，朕于宫中设坛祈祷。常跪三昼夜”，跪在那三昼夜，“日惟淡食”，他每天就吃清淡的饮食，“不御盐酱”，不吃盐和酱，清淡的饮食，“至第四日，徒步到天坛”，开始“虔诚祈祷”，突然间，他原文是“油云密布，大雨如注。再步行回宫后，水满雨靴”，就靴子里边全是水，“衣尽沾湿”，他就说这事灵到这份上，几天以后到天坛祈雨，大雨下得还把自己给浇了。看他的记录，确实有很多。

比如康熙17年，“上以盛夏抗旱”，皇上因为盛夏抗旱，“步祷于天坛”，步行祷告于天坛，“是日，大雨。”就是下大雨了。

康熙18年，也是天旱的特别厉害，然后“上”，就是皇上，指这康熙，“步祷于天坛”，又步行祷告于天坛，“是日，大雨。”

康熙19年，“四月丙子，上祈雨天坛，翌日，雨。”第二天就下大雨了。

这是在康熙的执政生涯中，有些灵验的例子，所以他们特别重视这祈雨。到底这东西灵不灵？这有待于专家继续研究，就是说他是不是把这灵的例子都写出来了，不灵的都没写，还需要继续研究。但是我们如果学完《道德经》以后，我们了解了有“天之道”之后，其实对这种现象我们是应该可以理解的。

讲到这儿，我给大家讲一个我的小例子，就是说人与天地的感应，举个小例子。我曾经带朋友们去海南三亚的大小洞天景区去游玩，因为我在海南住，朋友们到海南去都找我，我就开车带大家去走去。这大小洞天这景区这地方有点特殊，因为这地方跟《道德经》有关系，就那景区里边的灯柱上写的都是《道德经》上的话，到那我觉得特别亲切。因为道教一位著名人士叫白玉蟾，也是注《道德经》的一位名家，曾经在这儿生活过，在这儿修炼过，所以这儿主打《道德经》的文化牌。去了以后我感觉非常亲切，里面都是《道德经》的字句。

有一次朋友们来找我，我就开车带他们到这大小洞天去走，去玩去，结果那天天色就很阴，有点要下雨的感觉，所以我就告诉大家咱们备着雨伞，然后玩玩一路没事，没下雨，等到大家回来了，要上车了，快上车的时候，我们往上走台阶，我把车停到停车场了，上台阶时候我就突然间说这么一句话，我为什么会这么说呢？我也不知道，我就顺口说的，我说“这马上就下雨了，我们一进车里这雨马上就下了”，我随便讲的，我感觉马上要下了，所以我说一进车里估计马上就下了，结果这神奇的事发生了，我们往车里走，开车门的时候淅淅沥沥掉了几滴，开始掉雨点了，我们一进车里边，这前后没有十秒钟的时间，这大雨就“哗”下来了。

当时大家都呆了，说你说话也太灵了吧，其实我当时也惊呆了，我说这怎么雨就突然像开关打开一样，“哗”就下来，我们没被浇到。我当时为什么在上这个台阶？因为那个大小洞天景区出来要上个大台阶，上台阶时候我会冒出这么一句话，我说一进车里就会下雨，我也不知道为什么，我顺口说的，我觉得要下雨了，结果进车里边雨就“哗”下了，前后不差十秒钟。我觉得那个地方气场特别好，跟《道德经》有关，我估计跟这“天道”就是沟通上了，所以我就冒出这么一句话来。

但是我是不是每次都这样呢？不是，绝对不是的。我没达到那种“天人合一”的地步，我也曾经被雨浇得像落汤鸡一样，这伞虽然带着，雨太大了，这伞根本挡不住，结果鞋里全是水，全都被水泡了，那为什么有的时候我就能把握阴阳造化之间的秘密，有的时候我就完全控制不了，自己也被浇个落汤鸡？我自己感觉因为大小洞天那地方那是空气纯净、景色优美，又是道家修炼的场所，人到那去心就特别静，这时候心里就想着《道德经》那话语，又看着路边都是《道德经》的话，所以我觉得这时候跟天道接的很近。有的时候我被浇特别惨那次在上海，浇得完全是透心凉，为什么？我觉得这就是你不在那状态，所以这事只说明我没修炼到那种在任何地方都能够感应天道的地步，有时候像在繁华都市里边还会迷失。

但是从我这短短的人生经历来看，我认为人确实是可以和大自然相通的，世界万物绝对不是仅仅就是我们肉眼看到的这些内容，里边还有更深的规律在里边，这有可能是我们现在的智力所无法判断的。所以对有些人来讲，您说人和自然相通的，人可以和自然感应，有些人是完全不相信的。但是如果您人生经历多了，您的国学涵养深了，您慢慢就会发现，人和大自然确实存在着感应的关系。这感应的前提一定是您按照道的方式去做事，您内心纯净，无我利他，您就能够接近“天之道”，能与自然感应。如果您为自己欲望丛生，完全是为自己，内心状态是比较乱的，不是那么安静的，那么您就无从感应了，甚至那感应是乱的气场，所以这是老子《道德经》这章讲的内容。

这章的内容比较玄，我们说这玄，我们说比较深，别人愿意怎么评价怎么评价，我不管，我的观点是这恰恰很有可能是我们这个世界运转的密码，真正的密码在这里边，这些内容，我觉得不可以用智慧来形容它，它不仅仅是智慧了，这就是“道”。这些内容我们如果了解了，我们相信您的人生会从此不同的。

朋友们，我们今天就聊到这儿。明天接着来讲我们跟大自然都感应了，我们跟周围的人、跟我们的工作是不是能感应呢？这些内容我们明天再跟大家分享，今天就聊到这，谢谢大家，我们明天再见。

第三十二章3 你在想什么，别人都是知道的

各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，看看老子又带给我们什么样的启发了。昨天讲老子说“侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘露”，老子说领导者如果能够按照道的原则做事，去坚守道的原则，那么“天地相合，以俞甘露”，就是说大自然会跟您对应，这时候万物会来顺从您，会跟您配合。老子的思想是你把心摆正了，按照道的方法做事，周围的自然条件会跟您对应，这是老子讲人与万物的关系，人与自然界的关系。

下一句老子接着说“民莫之令而自均焉”，这话很重要，这句话在讲人与人的感应关系。这个版本有不同，比如说河上公本写的是“人莫之令而自均”，河上公的解释是接着前边的，就是说“侯王”若能守着道的原则，“万物将自宾，天地相合，以俞甘露”，大地阴阳之气相交，来降下甘露来。他说“人莫之令而自均”，他指的是大自然，指的天地，人不用去命令天地，这天地它就自己搞的风调雨顺、自己均匀了，风雨均匀了。河上公讲的是人不需要命令天地，天地自均，他讲的天地自均。但是现在马王堆这帛书甲乙本和郭店楚简一挖出来看，不是“人”，不是“人莫之令”，而是“民莫之令而自均焉”。“焉”字在楚简里边写的就是“安”，写的实际上是女字，“安”字在这对应的就是焉字，所以我前边有的地方我把“安”字给解释成“焉”字，就是这有对应的，人家这里边有例子。

如果说的是“民莫之令而自均焉”，这可就不是说天地自均了，“民”就是老百姓。这话什么意思？这话讲的是领导者和你被管理的人的对应关系、感应关系，当你领导者把心摆正了，放下自己利益，为大家做事的时候，你的被管理者，你可能不需要命令他，他们自己变得各守其位，变得安宁下来，不会为什么利益互相争去了，这叫“自均”。老子说“民莫之令而自均焉”，这是一种很高的管理境界，在这种管理境界里边，领导者只要把心摆正了，被领导者会感应到你的心态，他的心也会慢慢静下来，这是老子的管理思想。这管理思想就讲领导者和被领导者之间是有感应关系的，大家会怀疑“难道真的会这样吗？”真的会这样，人是如此敏感的动物，我们不讲气场，不讲玄妙的东西，我们就讲现实，我们肉眼能看到的，我们人和人之间是如此的敏感，我们会互动。

我给大家举一例子，我记得有一兄弟跟我感慨过，有一好朋友跟我感慨，他说“这女人的嗅觉太灵敏了”，他说“这单位来一美女，他特别喜欢，跟人搭讪、跟人不断接近，回家他媳妇就跟他说，你最近有什么问题，他说我没露出任何蛛丝马迹来，她怎么会知道，刚两天的事她怎么会知道”。跟您生活那么多年了，您的一个眼神、一个习惯，头发梳不梳、什么领子等等各种细节都会透露出来您的心意如何，就是您对太太是不是还那么热情等等，语气里边露出来、眼神都会露出来，那种闪烁的、什么躲避的眼神，0.1秒都能捕捉到，所以您说人和人之间有感应关系没有？绝对有的。

办公室里边同事之间，你讨厌某个同事，特别讨论他，您觉得能掩藏的很好吗？您掩藏的滴水不漏，您见他孩子“哎呦，兄弟太好了，兄弟……哎呦，姐妹，你真是我的好姐妹”，你还能这么掩饰的吗？不可能的，你的眼神里、语气里都会露出来点，所以这叫互动关系。我前边曾经讲过，人进化这几万年里边，大脑容量并没有增加多少，并没有增加到那么显著的程度，能够改变我们，一下让我们人从各种动物里脱颖而出。

我们这几万年进化什么呢？就在进化沟通的关系，所有进化内容都跟沟通有关，大脑纵横交错曲曲弯弯的沟壑、大脑皮质层，大脑皮质层里边相当比例内容是负责沟通用的，语言、情感、爱情等等所有这些沟通的，所以我们用了几万年进化沟通，我们人与人才能结合在一起，紧密地结合在一起。所以沟通技巧，这种互相的情绪的体察，是我们人的特殊的本领，我的大脑核仁体在仅仅几秒钟里边，就能读出来另外一个人的情绪如何，就这么快，这是我们人的本事。所以一个普通人，我们要想生活的好，一定要明白这个原理，也就是说我们沟通如此紧密，我们的任何情绪都会传递给别人，就是几秒钟别人就读出来，那有朋友说“那我们都学心理学吧，都学会伪装自己，把自己变得讨人喜欢”，用不着，您把自己心调正了就可以了，把心调正以后您向外发出的每一个眼神、每一个语气，都可能带着正向的关爱、公平、忠诚等等这些道的要素，都会跟大家能进行良性沟通。

我们普通老百姓如此，可是您知道作为一个领导者更应该如此。因为领导者的所作所为的一切，每一个细节都会被您领导的这些群众们读出来，瞬间读出来，您别以为您能隐藏，不可能的，瞬间读出来，所以领导者的心性如何，决定了这个团体最终如何，大家愿不愿意跟您干，愿不愿意来成就您。如果成就您，您的部落越来越大，您就活下来了；如果不愿意成就您，您就解散了，结果大家投奔其他部落了。所以领导者的心性特别关键，一个领导者如果他心里边心存私念，为自己想各种各样等等，下边人全会看出来，您讲得再冠冕堂皇，但是大家会感受到每一点细节的，所以大家也开始争夺利益，也开始想怎么跑。这种情况下，您给他不断下命令可能也不起作用的，因为人心散了，大家要知道一个企业的文化是最重要的。

我现在再拿万科这事做例子来讲，首先我再强调一遍，王石是一位特别有才能的企业家，他做的已经够好了，但还是有点缺陷，在企业做到一定高峰的时候，他离开自己的企业，把精力放到其他地方。有人说他是为了提高自己，其实我知道是为了什么，其实当年王均瑶的去世，给王石的打击特别大，他突然就开始迷惑了、困惑了，我到底在做什么，我们下一步该做什么，他自己说过这样的话，他说我彻底困惑了，所以我现在觉得生命第一的，我赶快要锻炼身体。我们说锻炼身体是对的，但是您要记得企业也是非常关键的，锻炼身体和经营企业并不矛盾，但是长期离开企业到各地去游学，恰恰让自己离开了企业，结果当公司的股权开始发生冲突的时候，几方不断的征战。我其实不讨论这征战的内幕如何，这里面太复杂了。

但是我告诉大家，您知道这里边伤害最大的是谁吗？伤害最大的是员工，员工的整个士气大受打击，因为员工都晕了，我们到底为谁干的？领导们之间争来争去，我们到底是在给谁挣钱啊？员工就晕了，所以整个事件最后的结果如何我们不清楚，但是可以肯定的是万科的员工，他们企业的凝聚力受到了极大的损伤，完全被这个事搞晕了。虽然我问过万科员工，万科员工也说没事，上边的事跟我没关系，我们就每天干活就得了，但是我跟大家讲，这种心理的潜意识里边的冲击是比较大的，到底我们在为谁在做？上边争来争去，我们的意义何在？所以这样的企业，最后这个企业员工他们的凝聚力的损伤的修复要花很大的代价的。

而我们再反过来看日本的稻盛和夫，稻盛和夫办企业，他就是我开宗明义，我就是放下自己利益，完全为员工去服务，我奉献给员工，所以他办企业的宗旨是什么？我是为了员工的物质和精神两方面幸福去努力，这是我办企业的全部目的，就是为你们大家的，你有200人、200员工，我为你们200人，2万员工我为你们2万员工，稻盛和夫先生彻底进入无我利他状态，而且他创造两家世界500强之后，退休时候宣布自己所有股份全部捐赠给员工，彻底无我。所以在78岁高龄的时候，日本的首相鸠山由纪夫请他出山重整日航，78岁高龄，我们78岁早退休了，打太极拳去了，人家78岁高龄重整一个破产的企业。

日航当年巨额亏损破产了，稻盛和夫说我进日航几个条件：第一，零工资出任日航董事长，彻底无我；第二，我不带人进去，因为我的公司没人懂得航空公司经营，所以就带俩助手，来帮助我的，我不带其他员工进去。这两个条件满足以后去重整日航，因为他彻底无我利他，完全按照道的原则做事，老子说“侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉”，所以他重整日航的时候，去给员工讲座，一个月连做17场讲座，两天一场讲座就讲这种道理，他自己又做到彻底无我利他，结果员工被他感动，认真的开始工作，这就叫“自均”。你强行命令他怎么怎么工作，没有用的，你真的感化他，他觉得这工作就要这么做，有意义的，大家去工作了，这叫“自均”，慢慢各安其位，不断的认真工作，结果仅仅用了一年的时间，稻盛和夫先生就让一个巨额亏损的破产企业日本航空公司，用一年时间摇身一变，变成全世界航空公司里边利润排第一的企业，就用了一年的时间。这就是老子讲的“侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉”，就是这道理。

当你领导者心摆正以后，您放心，天地与您感应，老百姓与您感应，您的员工与您感应，大家感受到你的发心以后，不断自己去努力，这样您不需要命令，“民莫之令”，您不需要强行的命令他们，人家已经把工作给做好了，所以同样这些人，经济条件一样，但是稻盛和夫来了以后，仅仅用一年的时间，让一个巨额亏损的破产企业，变成这个行业里边全世界利润排第一的企业，航班准点率全世界排第一，当年的利润是全日空的三倍，就是这么大的飞跃。

为什么会有这种飞跃呢？因为他遵从了老子“道”的原则。稻盛先生现在每年坚持来一次中国传播他的思想，他自己说的，他说之所以我每年来一次中国，是因为我所学的全是你们古代圣人们讲的话，如果能够把这些内容再奉献给、回馈给中国企业家的话，那是我稻盛的荣幸。大家看，这些古代圣人讲的话，其实我们都未必读过，未必理解，但是人家日本人理解了以后，人家按照道的原则做事，所以把企业越做越好、越做越好。可是非常遗憾，我们却不了解，所以这种国学经典的普及，在中国我觉得再有一万个老师都不够，就是真的要全民学习，如果这些内容我们不学习，那是我们自己天大的缺失，所以朋友们我们加油，任重道远。

朋友们，那么我们今天就聊到这儿，明天接着跟大家来讲，看看老子又带给我们什么样的启发了，谢谢大家，我们明天再见。

第三十二章4 多分享自己的提升，多感谢《道德经》，少夸几句罗博士

各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，看看老子带给我们什么样的智慧了。我聊《道德经》的场合是五花八门、各种各样，这音效不同，今天我自己听着都有回音了，各位将就听一下，实在抱歉。

今天我们接着讲第三十二章。我们前边讲了，老子说“侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露”，下雨的“雨”，帛书甲乙本写的是“俞”，音通下雨的“雨”，“以雨甘露，民莫之令而自均焉”，就是老百姓你不用去命令他，不用命令他怎么去做，它自己就各守其位，达到均衡的状态了。

今天讲的是“始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。”这话什么意思？这话历代的解释不一样，大概的解释都是这“道”出现以后，当它生成万物以后，就开始有名相了，有了这名相以后，名相既有了，我们要知道停止，停止才能不消亡。说实话这么讲没错，这道理都是对的，但是我觉得不够妥贴，不够妥贴在哪？我觉得您要知道老子这《道德经》到底是给谁写的？老子的《道德经》是给领导写的，所以人家前边的话里指出“侯王若能守之”，他讲这段话的主角是“侯王”、是领导者，领导者“若能守之，万物将自宾”，万物跟你配合，“天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉”，就是你按照道的原则做事，大自然、天地、老百姓都是慢慢安定下来与你配合，下面“始制有名”讲的还是领导者，这是我的观点，就是您要搞不清楚《道德经》是给谁写的，您里面的解释都会偏出去的。

这讲的是领导者，领导者悟道以后，你按照道的法则做事，万物、老百姓都会与您配合，他自己就处于安定状态了，这个时候才开始“始制有名”，这制作的“制”当什么讲？右边是个利刀，是小刀，左边是像木头一样的东西，制是割它。有的制繁体字下边有个衣服的衣，那是裁衣服，那也是制。“制”字是开始裁减、开始制作、开始雕刻它，才去安排名相的东西。

老子这讲的是领导者法则，讲的是领导者先要把境界提升，按照道的法则去做事，才能制定这些名相的东西，比如是官职、官位、制度等等，才去制定这些东西，这是有名的东西，这就叫“始制有名”。“名亦既有”，你把这些名相东西都制定好以后，但是你要知道停止，这里边讲的停止，停止的是领导者的私人的欲望，因为制定好名相以后就容易出现自己欲望增长的趋势，所以你要知道停止。只有知道这种停止，叫“知止所以不殆”，你才不会消亡，才会把事情好好地做下去，这是老子讲的。

这话到底是什么意思？这话的道理特别深，老子在这讲的是你要先放下这些名相的东西，放下一切，无我，按照道的法则做事，但做事过程中，领导者还是要制定名相的，因为道生成万物以后，万物就会出现名相，就会出现高山等等，就会有名相。有名相以后，您也要制定名相，你的管理要有规则，这都是属于名相的东西，但是名相产生以后，这时候你要知道什么时候停止，停止自己的欲望，因为名相出现以后容易欲望滋生，所以你必须知道什么时候控制我的欲望。

这段话的核心是什么呢？我把这段话的核心讲出来，核心就是按照道的法则去做事，会产生很多世俗所谓的这些名相、这些收获，但是你一定要知道去停止，不要在意这些收获，你就去按道的法则去做事，这是老子给大家讲的一个次第关系，是放空自己为大家做事，会有各种名相的回报，你忘记这回报，停止它，还按照道的法则做事，你会做得更好，这是这句话真实的含义。

这句话里我们老百姓能学到什么？我用老百姓来举例子，可能大家更能理解领导者应该怎么做。我举个例子，比如说我自己，拿我自己举例子。我现在经常拿我自己举例子，因为举别人例子我觉得总不大好，王石我讲过很多次了，我都觉得有点对不住王石，所以拿自己举例子。

大家想我之前一无所有，然后我开始写东西，传播中医知识，在写东西过程中，坦诚地讲那时候我确实是无私的，因为我写的所有中医故事，全都在网上、全在天涯社区里边贴出来过，我那时候不要版权，大家谁愿意念就念，谁愿意去转载就转载，就是给大家看的，我当时没任何收入，确实是放下自己了，为大家写东西。写着写着怎么样？按照道的法则做事怎么样？大自然就开始支持你，天道支持你，什么《百家讲坛》找你，这个电视节目找你，创办《养生堂》等等，结果这时候开始出现所谓的名相的东西了，一开始真是“天地相合，以俞甘露”，真是这种感觉的，但是这时候会慢慢带来一些名相的东西。大家觉得你上了《百家讲坛》你就有荣誉了，所以到处找你“能不能来给我们捧个场啊，我们搞什么什么活动”，什么法国电视台我们采访我，我经常收到法国电视台的采访，最近还收到这种邀请，这时候名相开始出现了，叫“始制有名”了。就有时候自己也会安排这名相，有时候会，看我办公众号，有时候我自己要拍拍照片等等，这“始制有名”。

“名亦既有，夫亦将知止”，这时候你要知道停止。因为这些名相的东西是无边无尽的，都是虚幻的，没什么大用，这东西你要追求它，你会把自己累死的，这活动我参加一会儿，那活动我参加一下，我什么都参加，那您就天天飞机上过了，那就会累死自己的。这时候要知道停止，知道自己欲望到什么停止，你该做什么事做什么事，这种状态老子讲叫“知止所以不殆”。就是你做事还能持续地做下去，但是如果你要是欲望滋生，你觉得“始制有名”这名很重要，名相东西很重要，坏了，这时候你就会忘记，因为你上一平台了，你就会忘记自己的本职到底是该干什么的，就容易忘记。

老子这讲的特别有意思，他这段前边讲说你按道做事，上天一定给你回报，各种名相开始出来了，名相越来越多，这时候你要知道停止，如果你不知道停止，你还是不断地去做事，我觉得这就糟糕了。坦诚讲，我经常看到很多人嘴里讲无为，但是做的是有为之事，就是为自己玩命做，我觉得是不对的，就违反了老子讲的道的原则。老子讲的特别清楚，其实这段话你理解透就明白了，老子在告诉您去忘记一切，为大家做好事，上天一定会帮助您的，但是给了您成就以后，帮助您有了成就以后，尽量要知道什么时候停止，停止的不是做事，而停止为自己欲望的捞取，因为你做事做大的以后，平台大了，所带来的名相就很多，收获很多，这时候你欲望就容易滋生的，所以老子这章是告诉大家这个道理。

其实我们现在大家都处于学习的阶段，您说罗博士就彻底做到无我，我就能够完全悟道了吗？没那样，我也是跟大家一起学习，我到这平台以后，私欲也经常冒出来，我经常要问问自己，有没有值得存在的价值，为自己生活您赚钱，比如说为自己奉养父母等等，这些都是应该的，但是多余的需不需要？什么时候“知止”？这个是需要学习的，大家一起学习。

老子告诉我们的智慧，老子讲的很清楚，“名亦既有，夫亦将知止”，“知止”是我们必须要做的，实际上你真的悟道以后，你自己就知道“知止”了，但是老子为什么还是把这个过程给写出来了？因为实际上人们到了领导者的位置上以后，就特别容易忘记这事，这是人性的弱点，容易忘记我怎么怎么，因为平台高了，所以老子一再强调把这过程给你讲出来，讲得很清楚。

我们老百姓在这里学什么呢？我们悟道以后为大家做事，放下自己的私利以后，你会发现越做事越顺利，越做事大家越称赞您，您的气场越来越大，大家愿意团结在您周围，大家夸您的过程就是“始制有名”，就是开始出现名相了，这种夸您“真是好人啊”，这好人两个字就是名相。这时候您要知道“名亦既有，夫亦将知止”，你要把这东西扑灭它，这时候保持“朴”的状态，保持混沌的状态，就是“没什么好没什么坏的，大家夸我没什么在意的”。

我看大家给我的留言，好多人夸我，别夸我，我跟各位一样也是学习者，夸谁？夸老子《道德经》，夸老子《道德经》里的这种大智慧，我们都是学习的人。我是给大家阐发一下，把感想讲一讲，只不过我多想了一想，您拿《道德经》您仔细这么想也能想出来，所以不要夸我，夸我是没用的，我觉得大家在后面留言里面经常写一写自己的感受，写一写自己的提升，这是对的，尽量就不要夸我，要夸《道德经》，夸经典。

所以，我们要知道停止，我们每个人在工作里边也要这么做，就是当我们做得好了，按“道”的法则取得了成绩以后，我们要知道所谓的成绩，都是一些名相的东西，而名相是因为比较而存在的，您一比较，差别心就出问题了，所以要忘记它、淡化它，要知道“凡所有相，皆是虚妄”，所以我们要“夫亦将知止。知止所以不殆”，您才能把这事做得更好。“不殆”并不是说就死了，而是说这事情能够长久地做下去，道的原则您能长久地坚持做下去，这叫“知止所以不殆”，这是这几句话给我们带来的智慧。如果不懂这个，您觉得讲天地去了，跟您有什么关系？实际上老子讲的是我们人世间的事，这是老子要跟我们分享的道理。

朋友们，我们今天就聊到这儿。实在抱歉，今天的音响质量我自己都觉得有点不好，我自己录的时候都听到回音了，实在抱歉，希望明天有个好地方录讲座，我们明天接着来讲，看看老子《道德经》又带给我们什么样的智慧了，我们明天见，谢谢大家。

第三十二章5 你说小溪是去投奔江海的，殊不知是小溪成就了江海

各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，第三十二章。昨天非常抱歉，有朋友反映这音响效果不好，确实没办法，因为在旅途中不同的场地录起来，声音质量会完全不同。实在抱歉，希望以后能够安定下来，给大家在一个稳定的环境里录。

今天我们接着讲《道德经》第三十二章最后一句话，老子说“譬道之在天下也，犹小谷之于江海也。”什么意思？“譬”是譬如的譬，老子说打个比方，“道之在天下”，道在这天下，道和天下的关系，就好像是“小谷”，小的山谷、小的溪谷。“谷”字在帛书甲乙本里写的都是“浴”字，洗浴的浴，包括在郭店楚简里写的都是“浴”，为什么写“浴”字？这字读“gu”。为什么写“浴”字？因为过去山谷的“谷”有两种：一种是空的山谷；另外一种中间是有水的，这种三滴水单指这种水流出的山谷，这个山谷里边有水流过，所以这是谷字，有水流过的这种山谷。像“小谷”，别的版本写什么呢？像王本和河本写的是川谷，“犹川谷之于江海”，现在有了出土的这三个版本，就是帛书的甲本、乙本和郭店楚简，因为这更接近老子，一看是“小谷”，这小字如果写不好，就写得像山川的川似的，左边右边这两划都长了，就像山川的川，所以抄成川谷了。

但老子写的是“犹小谷之于江海”，就是说道和天下的关系，就像这小的山谷、小的溪流和江海的关系。这话什么意思呢？这话大家通行的解释，从古到今一般都解释，“道”和天下的关系，这“道”就像江海一样，因为它低下，它处于的位置很低，这些小溪流自然会向它汇集，所以“道”和天下就这么个关系。因为你江海低下，所以河流会向你汇集，不需要刻意作为，它就会向你投奔而来，这是“道”和天下的关系。

这么解释可以不可以？是可以的，因为老子在《道德经》里边曾经讲过类似的话，比如第六十六章，老子说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”这话的意思就是说江海之所以它是“百谷”，是那些山谷、小溪流的王，它是最终的归宿，是因为它善于低下，把自己位置放低，所以这些水流都向它汇集而来，它才是“百谷王”，它是溪谷、小溪们的主人。老子做过这样的比方，所以这句话这么解释是可以的，可以解释成你把自己位置放低了以后，大家自然会向你归属，这就是“民莫之令而自均焉”的感觉。

但是其实这话仔细再一推敲，有可能老子讲的又是另外一层意思，老子说“譬道之在天下”，“道”在前边，道“道”和天下，老子接着讲，就好像小谷和江海，他把小谷放前边，所以他说的顺序是“道”、天下，小谷、江海，和“道”对应的是小谷、小溪流，天下和江海对应。这么说有道理对吧，有人说这是老子回文写法，他故意写反了，老子是故意写反的吗？这有个谜团，老子真的是故意写反的吗？再看前边，本章老子有句话说的很好玩，“道恒无名。朴虽小，而天下弗敢臣。”您看有意思没有，他说道是小的，这天下是大的，但是天地虽然大，却不敢把道当做臣使，当做大臣去使唤他，不敢这样，因为它是“道”产生的，归属于道。老子这章里前边讲道是小的，“朴虽小，而天地弗敢臣”，后边讲“犹小谷之于江海”，您看小溪流和江海谁小？小溪流是小的，江海是大的，所以老子说“道”和天下的关系，“道”是小的，天下是大的，但是因为“道”掌握的是真理，它会化生万物，天下都由“道”来生成的，所以“道”是天下的主人。

我们既然明白了“道”是小的，天下是大的，老子接着打这比方，刚才说“犹小谷之于江海也”，这小谷是小的，小溪小的，江海却是大的，您说老子讲的到底小谷是“道”？还是江海是“道”？我看问题总是来回地看，通行讲江海是“道”，所以小溪流都投奔江海来，投奔到江河里来。老子人家拿这俩东西打比方，有可能来回的比方，因为我估计当年能用来做比方的例子也就这么多，天地、风雨、溪水、大海，就这么些东西。所以有可能老子不断拿来做比喻，一会儿说你守道把自己放低了，大家会向你归附而来，像溪水投奔江海一样，说这种投奔的状态，另外一会儿又说这“道”就像小的溪水一样，这天下虽然大，这江海虽然大，但是因为它是“道”生成的，所以各位听我这么一解释，这意思跟前边讲的完全是不一样的。

这话说的是什么意思呢？大家看“道”和天下什么关系？老子讲的是“道”虽然很小，但是它生成了天下，天下都是按照它的规则生成的，所以我们只要坚持道的原则，在天下您会自然很顺畅，因为天下都是按“道”的原则生成的，您自然可以圆融的在天地之间纵横，这是“道”和天下的关系。

“犹小谷之于江海”什么意思？江海是由谁构成的？江海不会自己生出来，它是由无数的溪水构成的，您别看这溪水少，但是无数溪水奔流到海，就构成了江海。所以江海里无处不在小溪的影子，我们要坚持点点滴滴做事，一点一滴地做事，你每一点滴都按“道”的法则去做，最终您的成就会汇成大海一样的大的力量，老子讲了这么一个道理。

这层意思如果你没有想到老子排比的方式，您可能想不到这一层。您可能就以为川流不息，所有的小河归集到大海，大海只要低，你就能收获所有的，这么理解也是可以的。但是老子很有可能讲的是另外一层含义，就是我们只说很有可能，老子讲的是你坚守小的“道”，一点点去做，你放心万物都是由道构成的，你只要点点滴滴按照道的原则去做，最终你的力量会汇成大海，会在天下发挥自己的能量的，老子可能讲了这么一个道理。

是不是如此呢？生活中就是如此。我们生活中每一件大事，没有一个不是由点滴的小事构成的，您把点滴小事做好了，大事自然能做好。在做点滴小事的时候，一定要把握方向，就是大事告诉我们方向，就是我什么什么是为众生的、为大家有益的，方向一定要定了。方向定了以后，你就不必要没事就看那大的目标去了，我总做到全球第一，您天天想我觉得您会想疯的，因为没有可能您凭空就成为全球第一，您要点点滴滴地按照“道”的原则，就是尽量放下自己的私利，为众生做事，您点滴去做，您放心做着做着一抬头，您可能做到大家前边去了，这样的例子在生活中特别多。

我给大家举个例子，还拿我自己举例子，我学中医其实水平没那么高，尤其在我读硕士以前，是一个非常非常普通的人，谈不上任何学问，很好书，买了很多书，但是基本没看，所以当时那些书都当收藏用的，就是放那放着收藏，都买了，但是学的不好，真的学的是非常非常不好的。开方经常是开出去一半灵一半不灵，下次患者看着我都躲着走，因为每次见我面，我问人家怎么样，开方有效没有，人家说有效那是骗自己，说没效我面子下不来，所以人家一看着我躲着走，所以开方很多说不灵的。

这时候就没办法了，低头开始学习吧，我整个三年读硕士的时候，基本上在家看医案，我就拿古书一点点看，埋头看医案，这时候没有什么远大理想，我就是一点点看医案，越看越有兴趣，从王孟英医案开始看，就一本本看，我基本上叶天士的《临证指南医案》都翻到烂了，那个书都翻烂了，每个医案来回看。所以您看这世界上绝对没有一蹴而就的事，我拜一名师，我很快就成为名中医，没那可能，因为在那三年的基础，一点点看这个医案，从这打基础后就喜欢医案了，基本上就开始自学，不断的自己翻书学医案，在读博士也是看医案，这样基本上看十年下来，我学中医基本上看医案再去翻经典、看医案再翻经典这么学的。所以看医案看十年下来以后，基本上我对古代的医家就特别熟悉了，每一位医家都变成我的老师了，每一位医家看过的病，就很多医家，比如说李东垣看过的病，我心里是有数的。所以一碰到患者，一碰到什么状况，我会一下跟古代的病例对应上。

就是这么点点滴滴的学习，给我打下的学习中医的基础，也就是天天看古文，看古代医家写的病例，给我打下基础，所以我才能写出古代中医的故事来。因为那些故事在我心里边装着，然后我才能写出他们的传记来，才能在《百家讲坛》讲。大家看这就是点点滴滴努力，最后构成了你能上《百家讲坛》去讲这医家故事。到现在为止，在我们国家的中医里边，我应该算是一个对医案比较熟悉的人，对古代医家比较熟悉的人。

有一次我们聚会，大家在一起喝酒，徐文兵老师说，“我发现你把什么事做到极致了，这都行。比如说一讲艾灸，就范长伟老师他做到极致了，这一想到艾灸就想他。一想医案就想到罗老师，罗老师就讲医案。”就是你做到极致以后，你在这领域再去看其他的，都能够融会贯通，这是你把基础事做好了，一点一滴做好了，最终必将能汇成江海，所以老子说“譬道之在天下也，犹小谷之于江海也”。

朋友们，今天我讲这个讲法，是我独树一帜的讲法，一般讲说“道”和天下关系，就像小溪流奔向大海一样，江海是大道，小溪流都是来投奔你来的，一般都会这么讲。但是我觉得老子这绝对不是瞎写的，把“道”和天下、小溪和江海，老子这么排比，因为“道”和小溪对应，天下和江海对应，他在这一章的前边又讲“朴虽小，而天地弗敢臣”，他明确地说“道”是小的，所以我觉得这章里老子讲的真正的思想，应该这样的。

这里边就给大家留下一个争议，就是我提出一个新的讲法存在一争议。到底老子是怎么想的，到底他讲的哪个是对的，这绝对是谜团了，我们绝对只能按照自己的讲法去讲了，有可能某一天新挖出来个《道德经》版本，是老子自己又亲自阐述了一遍这句话，我们才能确切知道老子在想什么。或许哪位功德特别深，德行太大了，老子给你托梦了，告诉你我怎么写的、是这个意思，那真是太幸福了。但是既然现在没有更多文献，我把两种讲法都给大家呈现出来，大家各取所需，无论哪种讲法启发到您的人生了，都是有益的。

朋友们，我们今天就讲到这儿，明天这时候我们接着跟大家来分享，老子《道德经》的智慧。

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