拔除心中的野草
该对心中的野草满怀感激
当我们冥想遇到困难时
所以，哪怕你修行时碰到困难，哪怕你打坐时感受到心的涟漪，但这些涟漪本身是可以帮到你的，所以你不应该被他们搅扰。
你应该对心中的野草满怀感激,因为到头来,它们将会滋养你的修行。如果 你体验过心中的野草是怎样转变成心灵养分的话,那么你的修行就可以突飞猛进。 要给我们的修行一些哲学或心理学的解释并不难,但那是不够的,我们必须对于 野草如何转变成养分的过程有亲身的体验才可以。
专注呼吸然后放掉呼吸
严格来说,在修行时,任何刻意的努力都是不好的,因为这会助长心产生更
多的涟漪。另一方面,没有努力,绝对的宁静也是不可能达到的。我们必须有所
努力,但又必须在这努力的过程中忘掉自我。在这个领域,既没有主体性也没有
客体性。
我们的本性
我们的心应该只是静静的,甚至一无所觉,而在这种一无所觉之中,任何的
努力、思想或观念都会消失。所以,我们应该鼓励自己努力到最后一刻,直到所
有努力都消失无踪。你应该把心念集中在呼吸上,直到不再意识到自己的呼吸为
止。
具体的禅修方式
但具体的修行方法应该只管以正确的姿势打坐,并且专注于呼吸。 我们就是这样禅修的。
一错再错也是禅
最劣等的马最好？
有时候轻松做好并不一定是好
那些轻轻松松就能把打坐练好的人,通常都要花更多时间才能掌握到禅的真实感和禅的
精髓。但那些觉得禅修极为困难的人,却会在其中找到更多意义。
专心一意的努力
保持一心一意的去做
不管怎样,就是要继续打坐下去。哪怕你是最下等的马,一样可以领悟到禅的精髓。
心情沉重？来打坐吧！
当你心情沉重或者痛苦的时候，最好的对策是打坐
当你坐在你的烦恼中央时,下面哪个要更真实呢?是你的烦恼还是你自己?
透过坐禅,你会体悟到这一点。在持之以恒的修行中,经历过一连串的顺境和逆
境之后,你将会体现禅的精髓,得到它的真实力量。
色即是空，空即是色
修行时不要有得失心，也不好有任何期许
当你发现你的修行毫无效果,你反而不会刻意压抑杂念,而杂念就自然停止
了。这时候,你就会进入“色即是空,空即是色”的阶段。
起初，你会感觉到受限制
起初,你会觉得坐禅的姿势对你来说是一种限制,但是当你能不为这种限制困扰时,就会
发现“色即是空,空即是色”的真义
色：在佛教中指物质现象
空：佛教中指事物在不停的变化
打坐时打坐，吃饭时吃饭
接受当下，不受限制，打坐时打坐，吃饭时吃饭
当限制对你来说不再成为限制, 那就是修行
一开始去接受当下，可能会有困扰
但在一开始, 要如事情之所如去接受它们,是极为困难的。你会受到修行时的各种情绪和感受 所困扰。当你做任何事(不管好事或坏事)的时候,都能无所挂碍、不受情绪和 感受所困扰,那就是真正的“色即是空,空即是色”。
品味生命中的每一分、每一秒
知道生命短暂,所以尽情去品味每一天、每一刻,这就是“色即是空,空即是色”的人生
禅修之初，需要努力
修行之初,你会碰到各式各样的困难,这时你有必要做一些努力来让修行贯 彻下去。对初学者而言,不需要努力的修行并非真正的修行,因为初学者的修行 是需要花大力气的。尤其是对年轻人来说,必须非常刻苦耐劳才能略有所成,你 必须竭尽全力。色即是色。你应该忠于自己的感觉,直到你完全忘掉你自己为止。
叩头，叩头，再叩头
叩头，是表示放下自己
向猫和狗叩头
要无分别心
叩头是严肃的修行
如果你对你的大心没有坚定信心,你的叩头就会是二元性的。当你成为你自 己,你就是在真切的意义下给自己叩头,而你与万物为一。只有在“你是你自己” 的情况下,你才能在真切的意义下向万物叩头。
师傅额头上的硬皮
叩头可以帮助我们消除自我中心思想。去除这些想
法并不容易,但叩头是一种非常有价值的修行方法。结果如何并不重要,为改善
自身而努力才更为要紧。叩头这种修行是没有终点可言的。
只管去做，别管不可能
心的平静不意味着你应该什么都不做,真 正的平静应该在活动中寻找。
所以,我们说:“在不动中寻静容易,在动中寻静难,但只有动中之静才是真 正的静。”
进步是一点一滴的
点点滴滴的进步
修行过一阵子之后,你就会明白,想要有快速、不寻常的精进是不可能的。
哪怕你做了很大的努力,进步仍然只会是点点滴滴。
曹洞宗的理念
这就是曹洞宗的修行方式。你可以说曹 洞宗追求的是一点一滴的进步,也可以说曹洞宗完全不期许任何的进步,但只要 保持真诚,在每个当下尽最大的努力便已经足够,没有任何的涅槃寂静[12]是在 修行之外的。
开悟没啥特别？
不要报有其他目的
只有在没有计较心的情况下,你才是真正在做事。你坐禅,不是为了坐禅以
外的目的而坐。
坐禅就坐禅，不为别的
要体现出我们的真实本性，没有目的，事情本身就是目的。
没啥特别，又有点特别
如果你持之以恒地坐禅,那你就会愈来愈得到一 种力量——一种没有什么特别,但又有些特别的力量。你可以称之为“法性[13]”、 “佛性”或者“开悟”。你可以用很多不同的名字去称呼它,但对于那些亲身体验 过的人来说,开悟是没有什么特别的,但又有些特别。
众生皆是佛性
佛性只是人性的别名。所以,即便你无所
作为,你仍然是在有所作为,你就是在表现你自己,表现你的真实本性。你的眼
睛会表现,你的声音会表现,你的行为会表现。最重要的是,用最简单和最充分
的方式去表现你的真性,并且在最微妙的事物里去体会它、欣赏它。
持续修行的好处
如果能够周复一周、年复一年地持续这种修行,你的体悟就会愈来愈深,而 这种体悟也会弥漫到你在日常生活里所做的全部事情。最重要的一点是,要忘却 所有的得失心,忘却所有二元性的思维。
在修行的道路上
千里常轨人生路
真想永远坐下去
打坐是为了体现我们的本性
我们打坐不是为了获得什么,打坐只是我们真性的表现。这就是我们修行的目的。
煮饭就是一种修行
煮饭时煮饭
做饭时应该腾出宽裕的时间,心无杂念,不期待些什么,只管煮饭就好!那是我们修行的一部分,
是我们的真诚的表现。
坐禅是必要的，但不是唯一的
当然,坐禅对我们来说是必要的,但它不是唯一的修行方式。不管你做什么, 都应该视之为我们最深处同一种活动的表现。我们应该品味手边正在做的事情, 这些事情不是为了别的事在做准备。
沿着真诚的铁轨前进
沿着这条铁 轨前进就是我们仅有的目的。这是我们禅修的真正精神。
喝茶去吧!
我的谈话也应当作如是观:当我的话讲完,各位就应该把这些话给忘掉。没有必要记住我说过的话,也没有必要去了解我所说的话。完全的了解就在各位本身,就在各位里面,一点问题也没有。
日复一日打坐
佛采用身体苦行的方式发现：
身体的欲望是无边无际、涤荡不尽的,一味地针对肉体下工
夫,将会使宗教修行变得非常理想主义
苦行不是个好主意
佛更关心怎样活在当下
我们要怎样才能得到开悟,这才是佛陀的主要旨趣。开悟的人具有一种完美
的、值得追求的人格。佛陀想找出某些人是怎样发展出这种理想人格的,也就是
过去时代的各个圣者是怎样成为圣者的。
当面团变成了面包
修行不应当太理想主义
所以我们强调,修行不能太过理想主义。一个艺术家如果太理想主义,到头
来只有自杀一途,因为在他的理想与他的实际能力之间存在着一条大鸿沟。因为
没有够长的桥梁架接这条鸿沟,他就会绝望。这是一般的精神道路。
远离兴奋
禅不是某种兴奋,禅只是全神贯注于我们一般的日常事务。
学禅不是要你兴奋
禅只是全神贯注于我们一般的日常事务。当你太忙或者太兴奋时，你的心会动荡不安，应该让自己保持宁静喜乐，远离兴奋。如果你的心是宁静、恒常的，那么哪怕你身在喧闹的世界中，仍然会不为所扰。
忙个不停很难有好修行
只要能够对宁静、平常的修行持之以恒,你的人格特质将可建立起来。如果 你的心老是忙个不停,就不会有时间去建立你自己的人格,而你也将不会有所成 就,修行得太卖力尤其会有这种危险。
最清楚各位的人是各位自己，你们知道自己真正需要些什么。
你知道自己的心灵状态和能力范围，千万别负荷过度
如果你的修行是宁静且保有平常心，那么日常生活本身就是开悟。
要努力，不要骄傲
修行中最重要的事情是:要有正确的努力。朝正确方向所做的正确努力,是 不可少的。如果你的努力指向不正确的方向,尤其是你也没觉察到的话,你就会 白忙一场.修行时,我们的努力方向应该从“有所成”转向“无所成”。
不以追求结果为目的
我们总是想要有成就，得到某些结果。如果以“无所成”的心态做一件事，它就包含正面的素质。
应该丢掉多余的成分，专注于当下。
不知道自己犯了错,就会犯更多错
当我们不了解自己是在犯错会犯同一个错甚至更多的错。
所谓“清净”,不是指擦拭某样东西,使其从不干净变回干净。所谓“清净”, 指的只是让事物“如其所如”。当有多余的东西加到其上面,它就不再清净。当某 样东西变为二元,它就不清净。如果你认定“坐禅”可以让你得到些什么,你的 修行就已经不清净了。
活在当下
如果你在坐禅,就只管坐禅,如果开悟来到,就只管让
它来。我们不应该执著于得到开悟,哪怕你察觉不到,但坐禅的