佛法和其他宗教法的最大区别，就是实修。幸运的是，三藏十二部中，开示的法门实在太多，禅净律密都有各自的下手处。但是看到如今佛教的发展，几乎都是随便拜拜，多半退化为迷信活动。要说做这些活动有没有福报，有，但是是不是究竟，那必须不是，否则佛陀也不要说那么多了。本文归纳了一下在《占察善恶业报经》中，地藏菩萨开示的真如实观这个修法。
若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。
学习这个法门的人，需要用时刻记得心性无生无灭，六根六尘十八界已破，永离一切分别之念。
渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识、想、受、行、粗分别相，不现在前。
随着禅定功夫的提高，五蕴已破，四禅八定已经超越，得到相似空三昧。这个相似空三昧。相似空三昧，对应着真实空三昧，参考《大方广佛华严经》第三十七卷十地品，得到更加详尽的展开，
佛子！菩萨住此现前地，得入空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。此菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前；如是十无相、十无愿三昧门为首，百千无相、无愿三昧门皆悉现前。佛子！菩萨住此现前地，复更修习满足不可坏心、决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，皆悉圆满。佛子！菩萨以此十心顺佛菩提，不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨智慧光明，于空、无相、无愿法中皆善修习，方便智慧恒共相应，菩提分法常行不舍。佛子！菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利顺忍，以于诸法如实相随顺无违故。
从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。
需要跟随善知识，解决各种修行障碍，努力勤修不退转，然后可以转入学习心寂三昧。
得是三昧已，即复能入一行三昧。
心寂三昧完成了之后，进入一行三昧。一行三昧的详细解释可以看《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》下卷。
佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。佛法等无分别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法。得念总持辩才智慧。于声闻中虽为最胜。犹住量数则有限碍。若得一行三昧。诸经法门一一分别。皆悉了知决定无碍。昼夜常说智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念。我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称。
入是一行三昧已，见佛无数，发深广行，心住坚信位，所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。
入一行三昧之后，已经见佛无数，这个时候菩提心还在增长，此时已经处于坚信位，勤于奢摩他和毗婆舍那，之后的方向可以决定。关于奢摩他Samatha，可以看《大方广圆觉修多罗了义经》里的详细解释。毗婆舍那是内观，即Vipassanā。
随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。
修成之后，还得破二乘心，不住于禅乐，再来广集善根，修所有菩提分法。上面的一行三昧的解释已经阐述了，若得到一行三昧，诸经法门都可以了知。
好了，其实已经足够了，因为这个年代，最难的其实是入口，后面说的再多并无意义，因为入门第一。
回到经文，第一个要具备基本佛教知识，就是知道那个心的本体是不生不灭的，日常所有的生活不住于心，也就是怎么也要戒断声色犬马财色名利，不然谈不上，好了，已经完了。第二步，具备禅定，也就是止观修习开始，其实那个时候的相似空三昧，怎么也得证得人空法空。第三步，开始入一行三昧，可以以念佛为法门。第四步，一行三昧完成后，心地坚信，随后可以再做决定。
现在的社会来说，第一步就已经淘汰了无数人。第二第三可以直接放在一起，最后目标就是念佛门，也就是净土法门的修行成就。
以后有空来总结唯心识观。
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